卡梅尔的永恒智慧：《奇异恩典》

“我因上帝在基督耶稣里赐给你们的恩典，总是为你们感谢上帝，因为你们在基督里，在各方面都因他而丰丰富富地得了言语和知识……以致你们在属灵的恩赐上毫无缺乏……” （《哥林多前书》1:4-7）。这些话最初是保罗对哥林多那些受圣神感召的信徒所说的；它们同样也是对我们说的。这正是举办首届澳大利亚天主教圣神恩赐全国大会的原因。.

我们聚集在此，是为了庆祝上帝在我们中间所行的作为。我们齐聚一堂，为能在基督耶稣里，并蒙赐予各样属灵的恩赐而献上感谢。我们也在此祷告，求主“坚固（我们）到底，使我们在我们主耶稣基督的日子无愧于祂。”（同上 1:8）

保罗向神表达的感恩之言对哥林多信徒而言具有特殊的意义。他在雅典经历了一次令人沮丧的尝试后，随即向哥林多人传了福音；当时他在雅典曾试图在异教徒擅长的哲学辩论领域与他们对话。 在哥林多，他摒弃了那种策略，并“定意不认识别的，只认识耶稣基督，并且是被钉十字架的”（林前2:2）。 他传讲主，“不是用智慧雄辩的言语……而是用圣灵和大能的明证，使他们的信心不基于人的智慧，而是基于上帝的大能”（林前2:1,4-5）。.

保罗可以责备这些爱生分心的哥林多人——这些充满魅力的基督徒，似乎比保罗其他任何信徒都更让他添了白发： “你们中间按世人的标准看，有智慧的不多，有权势的不多，出身高贵的不多；但神拣选了世上被视为愚拙的，叫有智慧的羞愧；神拣选了世上被视为软弱的，叫强壮的羞愧……”（哥林多前书 1:26-27）。.

这些朴实的人，甚至可以说是一群粗人，已经以希伯来语中“认识”一词所蕴含的全部体验深度，认识了主。 他们因着这种“认识”主而得到了改变；他们成了新造的人，基督耶稣住在他们里面，作他们的智慧、公义、圣洁和救赎（参见1:30）。这个故事的寓意很明确：“人若夸口，当指着主夸口。”（1:31）

这个周末，我们要因主而夸口。 神在我们中间所行的，丝毫不亚于他在外邦的哥林多教会中所行的。在我们中间，既没有多少有智慧的，也没有多少有权势的，更没有多少出身高贵的。然而，他却将我们这些沉睡的基督徒唤醒，使我们意识到那位活着的主就在我们中间；他使那个原本与我们无关的耶稣基督活过来，成为我们个人的救主；他使耶稣真正成为我们生命的主人。.

这并不意味着我们是圣徒，就像当年不成熟的哥林多信徒并非圣徒一样。.

保罗不是曾抱怨他们像婴孩一样，只能吃奶，还不能吃干粮吗（3:1-2）？ 但这确实意味着我们是蒙恩的，即拥有恩赐的基督徒，我们因神的慈爱而欢欣，因主的丰盛怜悯而赞美祂，并因我们心中的盼望而喜乐。.

但我们绝不能因此而自高自大。我们可能会像昔日的以色列人，以及或许某些哥林多人那样，在考验中失败；我们可能会无法坚守自己的信仰。我们可能会对最初所领受的恩赐不忠；我们可能会未能意识到基督耶稣在我们里面（参见《哥林多前书》13:5）。.

一个开始

“圣灵的洗礼”是进入“恩赐复兴”的起点。它是开始，而非终点。它是我们对主在我们生命中同在的觉醒，而非最终的圆满。 ”洗礼”是一个新的开始；但它仅仅是第一步，并非瞬间成圣。这与上帝所有邀请我们进入神圣友谊的时刻极为相似——这些都是我们灵性传统中所说的恩典的特殊时刻。 例如，阿维拉的圣特蕾莎在谈到灵修生活初学者时写道：“尽管他们处于悲惨的境地，且缺乏美德，但天主仍赐予他们安慰、恩宠和感动，这些开始触动他们的渴望；有时，祂甚至会引领他们进入默观的状态，尽管这种情况很少见，且每次持续的时间都不长。” （《成全之道》，第16章）。.

圣特蕾莎接着说，在这类恩宠中最重要的就是信德，而信德本身就是天主的恩赐。我们之所以能保持信德，是因为天主是信实的（格前 1:9）。 我们定睛于祂，既不低估内心的挣扎，同时也因祂赐下圣灵的恩赐而赞美并感谢祂。我们之所以能如此行，是因为我们有长兄耶稣，也彼此相伴。我们的力量源于圣灵的大能，以及我们彼此之间的团契。这两种因素正是“神恩复兴运动”的精髓所在。.

许多基督徒在灵性生活中陷入僵局，是因为他们感到厌倦、疲惫和沮丧。 正如圣特蕾莎所描绘的那样，他们感到被“我们那如同沉重泥土般的可悲本性”（《内室之城》，“第三居所”）所压垮。仅凭个人努力所用的铁锹和独轮车，根本无法胜任这项任务，人们因而丧失了勇气。但还有另一条出路。.

圣灵降临了，他如同巨型土方机械般轻松地扫除了种种困难！今天，他在许多人的生命中正如此行；他点燃他们的生命，赐予他们新的灵、新的盼望和新的生命。依靠意志力的基督徒正在让位于依靠圣灵能力的基督徒。 有人曾说，60年代的主题曲是《我们必将得胜》，而70年代的主题曲则是《奇异恩典》。奋斗与努力依然不可或缺，但力量的源泉已不再是我们自己，而是主。 当我们承认自己的软弱与无助时，神的恩典、爱与大能便开始发挥作用。神的爱能在谦卑、微小、贫穷的子民身上行神迹。祂的大能在软弱中显得完全。.

这一原则可追溯至圣保罗时代，但如今正被“恩赐复兴运动”重新发掘。 复兴运动的新意在于认识到：上帝的大能在团体中、在兄弟般的爱所建立的团契中尤为彰显。这正是那在软弱中显为完全的圣灵大能，只是以另一种方式表现出来。我们认识到彼此分享、给予与接受的必要性。 不知不觉间，这使我们向天主敞开了胸怀。因此，我们不仅学会了直接与主相通，怀着满怀期待的信德赞美并感谢祂，同时也学会了彼此倚靠，分担彼此的重担。.

“朋友部”

‘恩赐复兴’既非更多，也非更少，不过是神子民中的一部分，他们同心协力，在事奉神和彼此相爱中共同前行。近期过去许多虔诚之举之所以失败，恰恰在于其个人主义倾向。 若非藉着圣灵，我们不能说“耶稣是主”（林前12:3）。越来越明显的是，若不在主里彼此建立弟兄情谊，我们就无法在主里持守并成长。这两方面都是圣灵在我们里面所作的工作。 对上帝的爱与对邻舍的爱成正比，反之亦然。.

朋友们彼此间这种谦卑的服事，虽是一个古老的真理，但对许多天主教徒来说或许是崭新的。我们早已认识到：基督徒从本质上来说就是使徒式的；如果不分享信仰，就无法坚守信仰；我们对主最微小的弟兄所做的，就是对主所做的。 但我们一直将这些真理应用于教会之外的人；如今，我们看到它们正在我们的朋友圈、我们这个小小的信仰团体中发挥作用。我们逐渐意识到，我们是在“神秘身体”的小团体中走向天主的，如果没有那个“小教会”（ecclesiola），我们往往就会停滞不前。.

我们就像车轮上的辐条，而轮毂就是基督。我们离中心越近，彼此之间的距离就越近。一个基于共同信仰和对主的共同体验、紧密团结的团体，就像花朵从茎干上生长出来一样，源于我们对主的个人之爱。 构建这个团体的，是向外倾注的爱或服务。这正是我们存在的本质。联结成员之间的纽带，并非相互吸引，也非对体育或艺术的共同兴趣——尽管这些因素也并非被排除在外。唯一不可或缺的是主，而祂通过那彰显祂临在的兄弟之爱来显明自己。 这种爱就是保罗所说的“阿伽佩”（agape），即爱的服务。这是一种“恒久忍耐，又有恩慈；不嫉妒，不自夸，不张狂，不做害羞的事；不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶；不喜欢不义，只喜欢真理： 这爱凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（《哥林多前书》13:4-7）

这种慈善活动没有界限，尽管它最初是在一个小圈子的朋友中萌发并发展得最好的。 但这个圈子并非一个封闭的、精英主义的俱乐部。它向更广泛的群体敞开大门——包括堂区、教区、教会乃至全世界。这些如同许多同心圆，其力量与共同体精神源于它们与中心——即主耶稣——的亲近。恩赐团体的起源正是围绕着这个中心。 但充满恩赐的基督徒渴望成为教区不可或缺且发挥实际作用的一部分，在教区的更新中既服务他人也接受服务，与教区融为一体，并逐渐在融入这个更大的身体、成为其中一个活生生的细胞的过程中，逐渐淡化自身的身份。.

灵恩派团体既不是“反教会”，也不是“平行教会”。.

他们视本堂神父为他们在基督内的属灵父亲；他们渴望与教区的主牧——主教——一同侍奉和祈祷，并与全体主教保持充满爱的共融。他们尤其敬仰在教会中居首位的那位——我们敬爱的圣父教宗保禄。.

正因如此，恩赐运动在教会中既不制造分裂，也不搞分裂主义。恩赐运动的信徒一直恳求主教们给予指导和指引。他们欢迎神父加入他们的行列。.

请允许我用第一人称来谈谈……我们这些神恩运动的信徒不愿成为孤儿。天主是我们的父亲，耶稣是我们的兄弟，我们生活在圣神的恩宠之中。 但作为教会的忠实儿女，我们欣然认同教宗保禄的观点，即“教会的常规和制度结构始终是圣灵触及我们的主要途径”（教宗保禄，1973年2月21日接见）。 因此，我们希望恩赐复兴运动能融入更广大的教会，同时也希望教会能融入恩赐复兴运动。这种信念绝非排他，而是包含与不同教派和传统中的弟兄们，以及所有善意之人的普世合作。 我们寻求在圣灵和真理中敬拜天父，并对所有人怀有真诚的爱心。与此同时，我们主张自己有权也有责任听从“那些被圣灵立为我们的守护者，以牧养主用自己的血所赎买的教会”的人。 （使徒行传 20:28）

外出

我们已经讨论了“复兴”中的两个要素——圣灵的大能和团体的的重要性。还有一项“恩赐复兴”的特征需要指出：那就是个人和团体的外展事工，这是圣灵同在的果子与明证。 上帝的爱，借着赐给我们的圣灵倾注在我们心里，总是寻求更广阔的表达空间。这份爱会流淌出来，但不仅限于群体内部；它还会溢出，流向每一个同心圆。.

从一开始，兄弟般的关怀与关爱就是“更新运动”的显著特征。个人或小团体像“好撒玛利亚人”一样，在身体和灵性的仁爱善工上伸出援手，不仅关怀彼此，也关怀教会以外的人。 这种个性化的服务非常符合基督教精神；它将永远是教会使徒工作不可或缺的一部分，特别是在日益扩大的侨民群体中，那里基督教团体在异乡变得越来越小、越来越分散。 但人们曾不止一次提出疑问：神恩复兴运动是否具备足够的社会关怀？其集体使徒工作是否充分？还是说它过于内向且自利？.

我想从两个角度来探讨这个问题。其一是“恩赐复兴”运动目前正在开展的团体或社会使徒工作。这是在一个没有上帝、没有爱的世界中，通过敬拜与爱所作的见证。 迄今为止，所付出的努力大多集中在建立祷告小组上。其核心目标是形成一个赞美之民和一个爱的团契。就教会内的运动而言，神恩复兴运动仍处于起步阶段。但在这两个领域，已经取得了显而易见的成果。.

恩赐祷告团体和团体中展现出了深厚的祷告精神和兄弟之爱。这些事实不正是耶稣在最后晚餐中那篇司祭祷文的应验吗：“我在他们里面，你在我里面，使他们完全合而为一。” （若17:23）耶稣为何要为这种难以言喻的合一祈祷呢？……“好使世人知道，是你派遣了我，并且你爱他们，如同你爱我一样。” 即便是现在，神恩团体也正通过他们深厚的信仰和真诚的爱，见证着在基督耶稣里显现的天父之爱。这是一项意义非凡的见证。.

话虽如此，未来社会使徒工作的方向仍是一个待解的问题。在世界某些地区，尤其是南美洲，“恩赐复兴”运动深度参与了社会和政治活动。 但在其他地区，这种参与尚未大规模展开。神恩复兴运动是否应该更多地参与争取正义与和平的斗争，以及社会意识的探索？答案似乎是：“是的，但要在适当的时候，作为重点发展的第三阶段。”

“恩赐复兴”运动的首要重点是个人归信，以及与上帝建立个人关系。该运动最初始于一个祈祷运动。随着时间的推移，它逐渐发展成为一个组织更完善的团体。 这种组织化是通过协议或“盟约”实现的，其中明确界定了不同的角色以及彼此的权利和义务。这一努力标志着发展的第二阶段。其目的是通过建立相应的结构来巩固爱的纽带，从而促进成员对整个团体的承诺。 这是一个漫长而艰辛的过程，但却是美好开端之后必不可少的后续步骤。这似乎正是当今大多数恩赐复兴团体所处的阶段。他们正在寻求理解团体中的领导权或权威、人际关系，以及为建立团体而对恩赐的安排。.

但第三阶段已近在眼前。教会的存在是为了更广阔的世界，而世界的需求终将不得不成为关注的焦点。这将标志着该运动的完全成熟。这三个阶段——祈祷、团体生活和社会行动——并非彼此割裂，也不应相互隔绝。 它们相互渗透；改变人和改变社会的努力是相互关联的。它们是更新与和解的互补任务，构成了教宗保禄六世宣布的圣年主题。.

伸出援手

革新始于自身。“我知道如何改革世界，”教宗圣庇护十世曾说，“让每个人从自身做起。” 但在我们的贫乏之中，我们团结一心，共同向主伸出双手。弟兄们团结一致，互相扶持，看哪，我们便成了天主的子民！天主的国度就在我们中间。.

但仅仅考虑自己是不够的。我们要向那些素未谋面的兄弟伸出援手，投身于那些能让天国得以扩展的使命、希望和崭新世界。这绝非宗教帝国主义或传教行为。 这是为了营造一种氛围，让每个人都能帮助自己的弟兄发现我们每个人心中对活水的渴求。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要涌出活水的江河来。’ 耶稣说这话是指着信他的人将要领受的圣灵说的；那时圣灵还没有赐下来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（若7:37-39）

今天，在五旬节前夕，我们期待着圣灵的降临。我们就像第一个五旬节前的使徒和门徒一样。大家还记得《使徒行传》开篇的场景吧。那些固执的使徒们当时仍在寻求一个属世的国度。 “主啊，你现在要复兴以色列的国度吗？”耶稣回答说：“时候、日期，不是你们该知道的；但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并在犹太、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” （《使徒行传》1:6-8）片刻之后，当他们目送主升入天际时，他们开始意识到，要在地上建立上帝的国度，责任就在他们自己身上。.

但他们也领悟了其中的奥秘：当圣灵降临在他们身上时，他们就会获得能力。.

这个周末，我们齐聚于此，是因为我们相信圣灵的大能。我们期待圣灵更丰盛地倾注。.

我们已经皈依了，但我们希望能够更加虔诚……为此，我们需要圣灵的力量。.

我们是一个民族，是主的子民，但我们渴望更加成为天主的子民……为此，我们需要圣神的恩宠。.

我们是主的见证人，向近处和远处的人传扬祂的爱、祂的救恩以及祂的应许……为此，我们需要圣灵的大能。.

圣神啊，求祢充满祢信徒的心，并在他们心中点燃祢神圣之爱的火焰。.