По историческим причинам Тереза не считалась “Святой Матерью” для кармелитов Старого обряда. Однако она является канонизированной монахиней и величайшей наставницей в молитве. Титус Брандсма считал её “главной представительницей” (хотя и не основательницей) кармелитской духовности (Меч, 19 (1956) 21). Одним из его последних произведений стала биография святой Терезы, написанная в его первой тюремной камере в Схевенингене между строк другого жития святой. Наша голландская провинция проявляла большую активность, чем американские провинции, в деле продвижения канонизации Терезы.  Они на протяжении всего этого времени занимались переводами и исследованиями, так что Отгер Стеггинк, современный ученый-терцианец первого ряда, просто продолжает эту традицию своими творческими монографиями и совместной работой с Эфреном Дж. М. Монтальва де ла М. де Диос, O.C.D., по редактированию текстов и проведению исторических исследований.  Он и Эфрен проложили новые пути в кармелитском экуменизме. Они издали авторитетный текст сочинений Терезы (Собрание сочинений, Мадрид: Editorial Catolica, 1975, четвёртое издание справочника) и самая полная на сегодняшний день биография святого (Время и жизнь святой Терезы, Мадрид: BAC, 1968 г., второе издание).

Личное манифесто

Мой опыт преподавания начался в Уайтфриарс-Холле в 1950’… когда я ввел курсы по чтению произведений Терезы и Иоанна Креста. В те дни вопросов было больше, чем ответов, о чём, возможно, с горечью помнят некоторые из моих студентов.  Этот проект подвергся критике со стороны по крайней мере одного, а возможно, и единственного современника, который выступал против некоторых примитивных и невыверенных представлений об истории Реформы и считал, что Тереза Авильская, по его словам, “почти разрушила Орден”. Должен добавить, что этот человек был весьма шовинистичен и не знал фактов из жизни Терезы.

Американские кармелиты нашей общины уделяют особое внимание “Маленькой Терезе“, чье влияние явно прослеживается в её ”тёмной ночи веры» и в её обманчиво простом «малом пути». С определённого момента в её жизни труды Иоанна стали её единственным духовным чтением, за исключением Библии и «Подражание Христу»; её собственные сочинения представляют собой современную интерпретацию его учения. Но она также является дочерью Святой Матери. Анна Иисуса, Тереза альтер эго, которая в полном объеме перенесла терцианский кармелитский орден во Францию, о чём свидетельствуют такие небольшие традиции, как общинные сценки, ставшие визитной карточкой Терезы. Анна Иисуса также была доверенной подругой святого Иоанна Креста. Именно для неё он написал этот возвышенный комментарий, Духовная песнь. Таким образом, орден кармелиток во Франции был благословлен богатством двойного наследия, а «Маленький Цветок» стала прямой наследницей взаимодополняющих сокровищ Терезы и Иоанна.

Семинария

Но хотя мы, американские кармелиты, и не прославились своими исследованиями в области учения Терезы или Сан-Хуана, мы ощущали влияние этих святых. Например, в моей семинарской жизни Тереза была нам хорошо знакома.  Отец Лео Уолтер разрешал нам читать её произведения в новициате, хотя и не произведения Иоанна Креста — мудрый совет, учитывая наш возраст в то время. В Ниагаре, после новициата, отец Норберт Пайпер призывал нас читать Терезу и других кармелитских авторов, познакомив меня тогда с Путь совершенства, вводный трактат Терезы о молитве. Я помню, что одна из моих реакций заключалась в внутреннем конфликте, вызванном, как мне казалось, суровым отношением Терезы к любви к родным. Лишь позже я обнаружила, что её многогранное учение о человеческой любви вполне совместимо с тесными семейными узами.

Этот опыт наглядно иллюстрирует и радость, и трудности, связанные с чтением произведений Терезы. Ее учение глубокомысленно, но его смысл нужно тщательно извлекать. Она рассматривает сложный вопрос о различиях между здоровой и нездоровой человеческой любовью в четырёх самостоятельных главах (главы 4–7) книги Сайт Путь. Её произведения — это настоящий золотой трактат о дружбе, но он доступен лишь в виде драгоценных крупиц, почерпнутых из её наблюдений за человеческой жизнью.  Её ум настолько быстр и конкретен, а её понимание настолько диалектично в переходе от одного к другому среди кажущихся противоречий человеческого поведения, что её произведения подобны зеркалу жизни: сложные, тонкие, скорее «и то, и другое», чем «или то, или другое». Не ожидайте от Терезы поверхностных упрощений; она слишком близка к жизни.

Её мысли чрезвычайно полезны, но за них приходится платить свою цену: нужно вникать в её категории и определения, следовать за ней, когда она блуждает по одному извилистому пути за другим, стремясь понять её мировоззрение XVI века, и при этом наслаждаться её уверенной манерой изложения и чувством юмора.  (Здесь в выигрыше читатели, владеющие испанским языком, хотя новые переводы, выполненные Кирнаном Кавано (O.C.D.) и Отилио Родригесом (O.C.D.) — две трети работы завершены, третий том готовится к выпуску — и доступные по адресу: 2131 Lincoln Road, N.E., Вашингтон, округ Колумбия, 20002, читаются легче, чем переводы Э. Эллисон Пирс конца 1940-х годов). Проблема заключается в герменевтике, как и в случае с любым старинным текстом, но награда заключается в том, что мы имеем дело с духовными мастерами, а не с их последователями.

На занятиях по мистической теологии в Уайтфриарсе под руководством отца Килиана Хили Тереза была важным, хотя и вызывающим споры источником в контексте единственного вопроса, который захватывал умы духовных теологов того времени, — вопроса о нормальности созерцания.  Эта проблема касалась богословской природы созерцания в рамках схоластики, причём Гарригу-Лагранж соперничал за внимание слушателей с ДеГибертом, и голоса обычно отдавались золотая середина Школа кармелитов, которую порой олицетворяет Гавриил Святой Марии Магдалины. Отец Иоахим Смет внес в эту картину исторический и литературный элемент благодаря своим лекциям по истории ордена. Его ранние исследования, которые впоследствии вылились в увлекательное и сбалансированное изложение истории Терезы и Иоанна в ордене, представленное во втором томе его Кармелиты (1976) способствовала сближению теологии и истории и позволила нам считать обоих этих святых по-настоящему своими.

Преподавание Терезе

Это путешествие в прошлое, которое, я уверен, вызывает у нас не только ностальгию, но и чувство благодарности выпускники помогает осмыслить мои собственные попытки прочтения этих текстов на занятиях по теологии в 1950-х годах в Уайтфриарсе и на курсах для аспирантов в Католическом университете в 1960-х годах.  И только в 1970-х годах в Институте Кино в Фениксе, штат Аризона, мне удалось разработать практический и пастырский подход к святой Терезе.  Это произошло благодаря занятиям в рамках образования для взрослых и, в особенности, благодаря попытке организовать ретрит под руководством в духе Терезии и Сан-Хуана, а не в игнацианском стиле. Первый эксперимент состоялся в Фениксе летом 1975 года; ретрит длился четыре недели, и в нем приняли участие около 15 человек, как монашествующих, так и мирян.  Второй эксперимент в этом же духе состоялся в Эйлсфорде следующим летом; в нем приняли участие кармелитки, а также несколько посторонних; из нашей провинции было около 23 человек, восемь монахинь обоих видов обетного устава Ордена — затворниц и незатворниц — и пять ’наблюдателей’ из других орденов.  С тех пор мне удалось развить основные темы, возникшие на тех ретритах, самыми разными способами: в рамках однодневных встреч, выходных, сессий продолжительностью одну или две недели, а также на различных площадках, таких как университетские кампусы, дома для ретритов и приходские помещения.

Формат меняется, но методология в целом остается прежней. Используемый подход описан в моей статье в Рецензия на книгу «Религия», май 1981 года, под названием “Метод чтения духовной классики”.  В идеале исследование начинается с личного опыта участников группы, их индивидуальных историй; это соотносится с нормативным повествованием Священного Писания; только после этого ищутся дальнейшие прозрения в трудах Терезы. В большинстве случаев этот процесс несколько сокращается, поскольку на первые два этапа не хватает времени.  Их необходимо предоставить изобретательности и ответственности участников; изучение Терезы становится основной задачей групповых встреч. Сессии обмена опытом, литургия и молитвенные службы помогают персонализировать и усвоить весь опыт, но более глубокая интеграция этих трех этапов метода остаётся дезидератум. Тем не менее, семинары получают хорошие отзывы, и участникам легко соотнести свой жизненный путь с трудностями, с которыми столкнулась Тереза на том же пути. Опыт Терезы — это опыт каждого христианина, “воплощённый в полной мере”.”

Почему Тереза?

Вот и всё, что касается предыстории. Остаётся более существенный вопрос: зачем вообще заморачиваться с Терезой? “Почитайте её, уважайте, но живите своим временем”, — можно сказать. “Обратитесь к тем, кто говорит на нашем языке, к таким, как Томас Мертон или Анри Нувен, а XVI век оставьте ученым”.”

Мой ответ заключается в авторитете Терезы Иисусовой как в Ордене, так и в Церкви. Современные авторы подчиняются суждению традиции, а не и наоборот. Не то чтобы современные мыслители не имели чего добавить. Им есть что сказать, но их вклад должен находиться в фундаментальной преемственности с прошлым.  Даже те квантовые скачки, которые время от времени происходят в духовной литературе — как, например, у Тейяра де Шардена — или новые открытия в смежных областях, таких как исследования Фрейда или Юнга, необходимо соотносить с опытом святых. Обнаружение этих взаимосвязей приносит удовлетворение, хотя и не вызывает удивления.  Например, де Шарден, несмотря на всю свою любовь к миру, или Фрейд, несмотря на весь свой агностический материализм, проповедуют те же основные взгляды на самоудовлетворение, что и Иоанн Креста (по мнению Фрэнсиса Келли Немека в отношении де Шардена и Чарльза Мэса из университета Дюкейн в отношении Фрейда).

Отец Джон Уэлч очень хорошо проиллюстрировал эту мысль в своих лекциях о Терезе с юнгианской точки зрения.  Как на занятиях в Вашингтонском теологическом союзе и в других местах, так и на наших ежегодных недельных семинарах в Эйлсфорде, которые проходят каждый август с 1978 года, он показывал сходство (а не тождество) между Терезой и Юнгом, в основном через изучение символов в творчестве Терезы.  Часть его работ будет опубликована в готовящейся к выходу книге издательства Paulist Press под названием Взгляды на Духовность: Карл Юнг и Тереза Авильская. Введение в психологию К. Г. Юнг и духовность Терезы Авильской На основе анализа символов в произведении «The» Внутренний дворец. Юнг проливает свет на учение Терезы, переводит некоторые аспекты её опыта на более понятный язык, подтверждает основные идеи и дополняет отдельные аспекты её учения. Однако он не создаёт христианскую или кармелитскую традицию и даже не обязательно свидетельствует о ней.  Для этого мы обращаемся к нашим собственным источникам, а также к современному опыту и размышлениям великих мыслителей нашего времени — как внутри нашей традиции, так и за её пределами — с целью более глубокого понимания и более эффективного общения.

Сходство взглядов Терезы с позицией современных исследователей свидетельствует о весьма привлекательном человеческом характере её опыта. Она, по сути, чувствует себя как дома в том, что является подлинно человеческим. Она, как и все писатели — древние и современные, — обусловлена историей и ограничена ею, но при этом предлагает стандарт и критерий христианской духовности, особенно сейчас, когда она признана учителем Церкви.  Связи, которые удаётся обнаружить между Юнгом, Кольбергом или Эриксоном и святой Терезой, в некотором реальном смысле являются “подтверждениями”. Они также служат корректирующими факторами и помогают в изложении идей обеим сторонам сравнения. Недавно я почувствовал сходство между последними четырьмя стадиями восьмиступенчатой модели развития Эрика Эриксона и “III–VII обителями” Терезы. Я изложил этот аргумент в статье, которая будет опубликована в немецком Юбилейный сборник в честь IV столетия, под редакцией баварского провинциала Йозефа Котшнера, O. Carm. Надеюсь, что эта статья также появится в англоязычном издании.  Эта теза требует дальнейшего тщательного документирования, но даже собранные на данный момент данные показывают, что Тереза говорит о том же полноценном человеческом развитии в высших сферах, о чём говорит Эриксон; она не является экстравагантной мистичкой, чьи сенсационные, необычайные состояния выводят её за пределы обычного человеческого опыта.  Она находится в самом потоке жизни, и наши вопросы — это её вопросы.

Духовность святой Терезы

Тереза воплощает и раскрывает христианскую духовность в духе кармелитов. Ведь её жизнь во Христе сосредоточена на молитве, то есть на созерцании. Созерцание — это не какая-то конкретная форма или стереотип; это живые отношения с Троицей, личное, исполненное любви познание Бога.  Эти отношения процветают только тогда, когда есть достаточно тишины и времени, чтобы их питать, но их суть — преображенная жизнь. Великий вклад Терезы заключается в том, что она показывает нам: вся подлинная христианская жизнь проистекает из Божественного Присутствия внутри нас.  Именно оттуда берет начало пророчество, поскольку пророчество — это свидетельство о присутствии живого Бога в человеческих делах; истинный пророк сначала узнает Бога внутри себя, и благодаря возникающему сродству или естественной близости он может распознать Его вовне, например, в борьбе бедных и угнетенных.  Эта созерцательная и пророческая позиция, в свою очередь, рождается из самопознания, реалистичной оценки и принятия как слабости, так и величия, и растёт вместе с ними; она ищет опоры и проницательности в общине братьев и сестёр, осознающих свои слабости.  Таким образом, круг духовной жизни начинается в Боге и описывает два других угла — «я» и «другие» — в основании вписанного треугольника.

Тереза великолепно раскрывает суть этой жизни. Ключом для неё является самопринятие, которое возможно лишь в атмосфере любви — благодаря личному опыту Божьей любви в молитве и опосредованному переживанию этой же любви в человеческом сообществе. Тереза описывает свою собственную борьбу за достижение этого состояния в своей Жизнь, главы с 7 по 10 и с 23 по 24. Вся книга, а также другие её произведения, в особенности Путь к совершенству и Внутренний дворец, затрагивают те же самые темы. Тереза предлагает чрезвычайно актуальное христианство, столь же подлинное, как Новый Завет, и столь же современное, как ’Двенадцать шагов» общества «Анонимные алкоголики».

Дружба

Одной из самых привлекательных среди множества формулировок её духовности является дружба как с Богом, так и друг с другом. Вся её учение строится вокруг этой концепции.  Сама по себе умственная молитва, центральный элемент её пути к Богу, “не что иное, как доверительное общение между друзьями; это означает часто уделять время тому, чтобы побыть наедине с Тем, Кто, как мы знаем, любит нас”.”  (Жизнь 8:5). В конечном итоге это присутствие становится постоянным — духовным союзом, в котором человек идет с Богом, как и Марфа, и Мария, так что “душа всегда осознает, что испытывает это общение”.  (“VII Обители” 1:9, перевод Пирса). Этот опыт ’предназначен не для нашего удовольствия, а для служения“, особенно в местной общине и за её пределами (”VII Обители“ 4:12, 14).  Тереза укрепляла прочные узы дружбы внутри каждой общины; эта близкая, ”духовная“, то есть целостная любовь была одной из причин, по которым она отказывалась от больших общин и отдавала предпочтение небольшим группам.

Наблюдатели отмечают, что именно эта особенность дружбы является характерной чертой кармелитов. Много лет назад Джон Джордан, учитель и тренер по баскетболу в средней школе «Маунт-Кармель» в Чикаго, который впоследствии перешел в университет Нотр-Дам, а также друг целого поколения кармелитов, на банкетах часто рассказывал историю об особых дарах каждого религиозного ордена.  Бог наделил иезуитов блестящей эрудицией, доминиканцев — проповедническим даром, францисканцев — простотой, а кармелитам — дружбой. Джонни мастерски выстраивал эту историю, а кульминацией его рассказа становился собственный 13-летний опыт пребывания в Кармеле. Там он обрёл дружбу внутри общины и щедро делился ею с внешним миром.  Джон чувствовал себя как дома и в трапезной, и в комнате отдыха общины, и в учительской; он мог зайти в комнату любого монаха в монастыре и одолжить рубашку, выпросить сигарету или просто присесть и поговорить. Для него кармелиты отличались своей открытостью и доступностью, своим простым гостеприимством по отношению к другим.

Эта небольшая история показалась правдоподобной, по крайней мере, в наших собственных благодушных мечтах. Я полагаю, что в более глубоком харизматическом смысле это верно и в отношении ордена кармелитов, и Тереза Авильская является подтверждением этого утверждения.  Дружба — это не «дешёвая благодать». Это реалистичный взгляд на самих себя, здоровое признание наших слабостей и несовершенств, а также готовность позволить узам отношений с Богом и с другими людьми давать нам силу и поддержку в нашем стремлении к полноте жизни.

Заключение

Тереза — чрезвычайно плодотворный объект молитвенного размышления именно потому, что она настолько христианка, настолько кармелитка и настолько современна. Нужно выйти за пределы сенсационного в её жизни, будь то дьявольские проявления (которых было достаточно много, несмотря на её совет в «Жизни» (гл. 25), что чем меньше мы думаем о дьяволе, тем лучше) или необычайные мистические явления. Не отрицая правдивости этих переживаний, следует отметить, что в некотором смысле они являются частью её исторических условий.  За этой бурной поверхностью мы обнаруживаем соратницу в поисках, спутницу на том же пути, что и мы сами. У неё есть взгляды на все актуальные духовные вопросы — от форм молитвы сосредоточения через самопознание до общин психологической близости. Она даже затрагивает такие темы, как мир и справедливость, по крайней мере, подчеркивая, что всякое служение укоренено в жизни, сосредоточенной на Боге.  Тереза — женщина на все времена, яркая звезда в кармелитском мире, очаровательная, милая, святая женщина Божья, которая будет нас развлекать и бросать нам вызов, и которая может дать нам отличное руководство во времена перемен.