Традиция кармелиток, автор Джон Уэлч, О.Карм.

Ищущее сердце

Традиция кармелиток начинается с поиска сердца. "Где ты спрятался, возлюбленный?" - пишет кармелитский поэт и мистик Иоанн Креста. "Ты бежал, как олень, ранив меня". (Духовная песнь, строфа 1) У нас, хрупких людей, есть больное сердце, голод, желание, которое мы стремимся напитать и исполнить. Гоняясь за своими желаниями в попытке обрести счастье и покой, мы живем фрагментарно и рассеянно. Мы навязчивы в своих поисках, и мы навязчиво цепляемся за то, что сулит облегчение.

Наша неугомонность заставляет нас быть неудовлетворенными своей жизнью. "Я хотела жить... но мне некому было дать жизнь..." - писала кармелитка-реформатор Тереза Авильская. Для многих людей огонь, лежащий в основе их жизни, был плохо ухожен. Мы учимся говорить чужими голосами и видеть чужими глазами, пренебрегая собственным голосом и глазами. Мы часто становимся марионетками и функционерами, теряем силы, становясь жертвами чрезмерного одомашнивания. Иоанн Креста жаловался на свое призрачное существование: "Как ты терпишь, о жизнь, не живя там, где живешь...?" (Canticle, 8)

У нас есть смутное представление о том, что Бог каким-то образом отвечает на наши чаяния. По крайней мере, нам так сказали, и мы хотим верить. Но кто этот Бог? Где этот Бог?

Традиция кармелиток обращается к тем, кто жаждет быть в стороне, отделиться от удушающего существования. Традиция предлагает приманку дикой природы, горного уединения, обширных просторов пустыни. В уединении, в отдельном месте, мы, искатели, надеемся услышать желания нашего сердца более ясно, пересмотреть жизнь, помечтать, подпитаться скрытыми источниками, встретить Того, о Ком другие говорят с большой уверенностью. Те, кого влечет традиция кармелиток, часто становятся паломниками в неизведанные места, доверяя свидетельствам других, прошедших тем же древним путем.

Первые кармелиты

Первая группа людей, получившая название кармелитов, совершила такое путешествие в отдельное место. Когда история впервые обращает на них внимание, они оказываются группой мужчин, живущих в долине, врезанной в хребет горы Кармель в Палестине. Прибыв незадолго до начала тринадцатого века, они сгруппировались в пещерах и хижинах, чтобы вести уединенное существование. Мы не знаем ни их имен, ни того, что послужило причиной их прихода в это отдаленное место. Причины столь радикального образа жизни, вероятно, были столь же многочисленны, как и количество мужчин. Обычно такие радикальные перемены в жизни не являются следствием необдуманного решения. На родине они могли столкнуться с глубокими разочарованиями, личными потерями, отчуждением того или иного рода. Их решение приехать на эту гору могло быть результатом многолетней борьбы с медленно заживающими шрамами, грызущим чувством вины или неутолимым желанием жить более разумной жизнью. Возможно, глубокая вера побуждала их жить в святом месте, где Бога можно встретить более просто. Некоторые из них, возможно, приехали из других мест Палестины, которые теперь были небезопасны из-за войн крестоносцев и мусульман. По какой-то причине эти выходцы из европейских стран совершили паломничество на периферию общества и церкви. Они становились отшельниками, жившими там, где жил Иисус, рыцарями на службе у своего сеньора. Они поклялись жить в верности Иисусу Христу.

Мы можем не знать их личных причин, по которым они пришли в вади на горе Кармель, но мы знаем, чем привлекательна сама гора Кармель. Этот горный хребет стал ареной великого поединка между пророками ложного бога Ваала и пророком Илией, защитником израильского Бога Яхве. Это состязание стало основой духовности кармелиток: на какого Бога мы возлагаем свое упование? На этой горе и в пределах этого вади первые кармелитки встали на защиту Бога Илии и Иисуса.

Вокруг них крестоносцы и мусульмане сражались за контроль над Святой землей. В вади мужчины облачились в доспехи веры и открыли свои сердца и умы для внутренней войны. Они открыли себя для всей силы своих желаний. Они размышляли о своей жизни. Они размышляли над Священным Писанием, повторяя его строки в течение дня. В долине воцарилась тишина: они стояли на страже против демонов и прислушивались к приближению милосердного Бога.

Пустынное существование стало ключевой темой в традиции кармелиток. Кармелитки постоянно рассказывали о том, что Дух привел их в пустыню. В пустыне жизнь сталкивается с суровыми условиями; человек либо сдается, либо находит скрытые источники новой жизни. Если жить в пустыне и заботливо ухаживать за ней, она превращается в сад, пышущий жизнью.

Те, кто приходит в традицию кармелиток, часто являются людьми, которые были брошены в пустыню, которым пришлось столкнуться с суровой жизнью, которые нашли питание и поддержку там, где их не ждали, которые больше не боятся оказаться в изолированном, уязвимом месте, а, напротив, хотят углубиться в пустыню, чтобы найти Того, Кто их ждет. "И тогда мы пойдем к высоким пещерам в скале. " (Canticle, 37)

Жизнь с другими

Отшельник редко живет в полном одиночестве. Как заметил один из ранних церковных писателей: "Если я живу один, чьи ноги я омываю? Если я живу один, то по сравнению с кем я меньше всех?" Средневековые отшельники часто жили вместе с другими людьми в общинах уединения. Первые кармелиты собирались вместе, подобно первым христианским общинам, описанным в Деяниях апостолов: "Они посвятили себя учению Апостолов и общинной жизни, преломлению хлеба и молитвам". (Деяния 2:42) Первые кармелиты жили в непосредственной близости друг от друга и несли ответственность друг за друга. Когда они попросили Альберта, патриарха Иерусалимского, изложить их образ жизни в Правиле, отношения между ними и с их руководителем, настоятелем, сыграли важную роль. Им напомнили, что каждый день они должны вместе праздновать Евхаристию в оратории, расположенной посреди келий. Им велено регулярно собираться каждую неделю, чтобы исправлять и поощрять друг друга. Они должны избрать настоятеля и почитать его, а он должен заботиться о нуждах каждого в соответствии с их индивидуальными ситуациями. Всем, чем они владели, они владели сообща. Эти независимые отшельники со временем стали молиться вместе и вместе принимать пищу. Братство Кармеля укреплялось в течение первых десятилетий его существования.

Созерцательная молитва кармелиток приводила к тому, что они заново ценили тех, с кем жили, и тех, кому служили. Человеческая склонность переоценивать или недооценивать свои добродетели и дары постоянно корректируется молитвой, которая подрывает подобные суждения. Истинная молитва постоянно выводит молящегося из позиции суждения, воспринимающего других как низших или высших, и возвращает его в круг человечества как равного остальным. Тот, кто молится, начинает видеть других глазами Бога и учится ценить то, что раньше оставалось незамеченным.

Тереза Авильская напомнила нам, что кармелитские общины должны быть общинами друзей, которые дружат с Иисусом Христом. Различия, создающие разделение или иерархию, будь то светские или религиозные, должны решительно пресекаться. Жизнь кармелиток подрывает любые притязания на привилегии, кроме высшей привилегии быть любимой Богом. Тереза призывала своих сестер стремиться к высокому идеалу: "Все должны быть друзьями, все должны быть любимы, все должны быть дороги, все должны помогать". Филипп Тибо, руководитель реформы Кармеля XVII века, предложил в качестве своего девиза: "Больше единства, меньше совершенства!"

Независимо от того, живет ли человек в религиозной общине, состоит ли он в браке или ведет другой образ жизни, грандиозный жест часто оказывается не самым сложным. Великодушное, достойное восхищения служение ближним может оказаться не самой сложной задачей. По-настоящему героические поступки часто связаны с принятием и оценкой мелких, ежедневных неудобств, неизбежно связанных с жизнью с другими людьми. Самые сложные нападки на терпение, время, энергию, выдержку обычно исходят не от незнакомцев, а от близких, друзей, коллег, с которыми мы разделяем трудности повседневного существования.

Монахиня-кармелитка из Нормандии, святая Тереза из Лизье, обрела множество поклонников, когда указала маленький путь к Богу. В глазах мира человек может совершать великие дела, а может и не совершать их; большинство из нас живут маленькими, не драматичными жизнями. Но мы можем прожить эту жизнь с любовью, любовью, которая выражает поистине великую драму Божьей близости и заботы о нас. Любящим взором наше обыденное существование открывается в своих глубинах, открывая динамичное, исцеляющее Присутствие в этих жизнях. Клятва верности Иисусу Христу, которую дают кармелитки, воплощается в жизнь среди "кастрюль и сковородок" повседневной жизни.

Молитва кармелиток

Если Кармелю и есть что сказать современному миру, так это о молитве. Все человечество находится в духовном путешествии, признает оно это или нет. Письма и сооружения, составляющие историю Кармеля, были результатом внимания к Тайне, встреченной глубоко внутри ищущих жизней. Внимательное отношение к этому Присутствию было постоянной целью кармелиток.

Первые кармелитки носили строки Писания в уме и сердце и регулярно повторяли их, открывая себя Тому, с Кем они встречались через мистическое чтение. В конце концов они стали молиться вместе, приняв на себя обязательства Божественной службы.

Когда эта община перебралась в Европу и заняла свое место среди орденов мендикантов, служивших бедным и другим людям в развивающихся городах, молитвенное начало на горе Кармель не было забыто. Кармелиты понимали себя как созерцательный орден. Всякий раз, когда они пытались определить себя или переопределить, когда требовалась реформа, они заявляли о созерцании как о своей главной деятельности и главном приоритете.

Созерцание обязывает человека полностью довериться Божьей любви, которая постоянно врывается в нашу жизнь. Созерцательная позиция - это открытость этой любви и требованиям, которые она предъявляет к нам, чтобы изменить нашу жизнь. Быть созерцателем - значит быть ночным дозорным, следящим за приближением Тайны. И это готовность к преображению в соприкосновении с этой Тайной.

Кармелиты не предлагают какого-то одного метода или подхода к молитве. Они поняли, что молитва - это работа Духа в нас. Бог вводит нас в жизнь и постоянно обращается к нам в нашей жизни, чтобы мы жили еще лучше. Поэтому наша работа заключается в том, чтобы слушать. Все наши слова - это попытка произнести то единственное Слово, которое принадлежит Богу.

Кармелитские святые и писатели вынуждены выразить свой опыт молитвы. Тереза Авильская описывала ее как беседу с другом, с тем, кто нас любит. Тереза из Лизье говорила о простом созерцании Бога. Лаврентий Воскресенский говорил о привычном обращении своих глаз к Богу. Иоанн Креста призывал к молчаливому вниманию к тому, где наше сердце борется и испытывает изнеможение. Эта "темная ночь" - опыт преображающей любви, которая сначала глубоко тревожит.

Задача кармелиток и других христиан - регулярно осознавать это любящее Присутствие, как в хорошие, так и в плохие времена. Тереза Авильская представляла своего Друга рядом с собой или внутри себя в одной из сцен из Евангелия, особенно там, где Он был один и мог приветствовать ее приближение. Она также говорила о том, что использует книгу, цветы или воду, чтобы привлечь ее в присутствие Бога, Который предлагает дружбу, свободу и большую жизнь.

Элилия и Мэри

Кармелиты постоянно черпали вдохновение в двух великих библейских фигурах - пророка Илии и Марии, Божьей Матери. В Библии Илия - это одинокая фигура, которая не только верна Богу и побеждает пророков ложного бога Ваала, но и является защитником бедных и бесправных. Он стоит на стороне лишенных собственности и против угнетателя. В мифической памяти ордена об Илии он также является тем, кто собирает других верных служителей Яхве в общину. Он поселяет общину на горе Кармель, где они ведут мирное и справедливое существование. В мифе о происхождении ордена эта прототипическая община кармелитов в конечном итоге откликается на проповедь Иоанна Крестителя и первых учеников Христа. Кармелиты" становятся христианами и со временем образуют орден кармелитов.

Орден помнит, что Илия предвидел приход Марии, безупречной девы, чья верность приведет к рождению долгожданного Мессии. Кармелиты помнят Илью и Марию как первого мужчину и первую женщину, давших обет девственности. Эта "чистота сердца" означала, что они свободны от порабощения идолами и являются плодородной почвой для семени Духа.

Первая часовня в вади на горе Кармель была посвящена Марии. Кармелиты стали известны как Братья Богоматери с горы Кармель. Мария - созерцательница, размышляющая в своем сердце. Она - ученица, которая следует за своим Сыном, Премудростью Божьей. Ее преданность действию Божьего Духа в своей жизни запечатлена в ее "Магнификате" - песне хвалы и благодарности за милосердие Божье, возвышающее ничтожных землян. Скапулярий, коричневая ткань, накинутая на плечи, - традиционное выражение преданности кармелиток Марии и, в подражание ей, нашей преданности спасительному плану Бога.

Служение Божьему народу

Кармелиты ищут лик живого Бога не только в молитве и братстве, но и в служении. Главный залог кармелитов - "верность Иисусу Христу". Эта верность, таким образом, принимает форму продолжения миссии Христа, чтобы рассказать о близости Божьей любви и прославить неоценимую ценность каждого человеческого существа. Camel серьезно относится к евангельскому императиву: идти на край земли и там провозглашать, что последние - первые. Эта миссия выражалась в бесчисленных пастырских ситуациях на протяжении веков существования Кармеля. Даже на горе Кармель люди время от времени покидали вади, чтобы проповедовать в соседних областях. В Европе они были призваны занять свое место в общинах святых, которые несли служение в различных слоях общества, преподавали в университетах и пересекали национальные границы в миссионерских усилиях. Ни одно служение не было признано несовместимым с харизмой Кармеля. Но любое служение подозрительно, если оно не опирается на созерцательную открытость к тому, что приносит Бог.

Именно созерцательное измерение Кармеля побуждает общину уделять особое внимание "малым" мира, тем, кто обделен вниманием и заботой мира. Созерцание приводит человека к осознанию собственной нищеты духа и необходимости ждать Бога. На основе этого самопознания можно проявить солидарность и заботу обо всех, кому приходится с надеждой ждать милосердия и сострадания Бога. Созерцательная молитва должна быть самым глубоким источником заботы о бедных, угнетенных и маргинализированных в нашем мире.

Мифическая страна Кармель

С самого начала кармелитам приходилось жить в напряжении. Возможно, они предпочли бы остаться в своей тихой, уединенной долине, но это было невозможно. Они оказались в центре мендикантского движения в Европе, но описывали свою жизнь так, как будто все еще жили в долине. Николай Француз, ранний генерал ордена, советовал им оставить шумные, грязные городские улицы, на которых они служили, и удалиться в тихую красоту пасторальных мест для созерцательной молитвы. Этому наставлению тоже было невозможно следовать.

Кармелиты стали понимать себя как обитателей двух родных земель. Одна родина была местом, где они жили в общине и служили среди Божьего народа. Другая родина стала метафорическим местом, где Бог в любви преследовал человечество. Кармелиты жили на границе и имели двойное гражданство.

Первоначальные нити истории Кармеля были сотканы из воспоминаний о самой горе Кармель и библейских образов, которые окружали эту гору. В основополагающем мифе о Кармеле конца XIV века, "Учреждении первых монахов", история Кармеля уже не была историей, ограниченной историческими условиями и конкретным временем. Это была мифическая история, более правдивая, чем простое изложение фактов. Она восходила к источнику всех историй, к сюжету в разуме Бога. Это была история, рассказанная, так сказать, глазами Бога.

Таким образом, история Кармеля уходит корнями в дохристианскую историю, где община стала свидетелем появления единого истинного Бога Израиля. История Кармеля также проецируется на будущее время, когда на горе воцарится Божий мир, мужчины и женщины будут жить справедливо, и все соберутся на эсхатологический пир. Позднее кармелиты подтвердили истинность этого видения: "Возлюбленный мой - это гора, - писал Иоанн Креста, - ужин, который освежает и углубляет любовь". (Canticle, 14)

Войти в Кармель - это не просто войти в здание, присоединиться к общине и принять на себя служение, будь то молитва или апостольская миссия. Безусловно, это так, но "вхождение в Кармель" - это еще и участие в драме, разыгрывающейся в глубине каждой человеческой жизни. Эта драма человеческого духа, встреченного Духом Божьим, по сути своей невыразима. Кармелиты - это исследователи внутреннего места близости с Богом, тонкой грани человеческого духа, где к нему обращена Тайна. Кармель чтит эти первозданные, привилегированные отношения между творением и Творцом. Кармелитские мистики использовали свадебные образы, чтобы передать интимность этой встречи. Некоторые кармелитки рассказывали о видениях и голосах, которые они переживали как мгновенные формы благодати. Иногда даже их тела отзывались на воздействие Божьей любви.

Воображение кармелиток описывает пейзаж, чья топография стала изначальной формулировкой приключений души.

Кармель - страна парадоксов, заставляющая кармелиток жить в напряжении. Это земля пустыни и сада, жары и холода, темноты и света, голода и изобилия. Это место отсутствия Бога, которое удивительным образом обнаруживает сострадательное присутствие. Это место страдания, но страдания, которое исцеляется тем же пламенем, что и боль. Это беззвездное, бездорожное пространство, в котором паломник каким-то образом безошибочно попадает домой.

Паломник погружается все глубже в пустую необъятность и попадает в самое сердце мира. Мир, казалось бы, оставленный далеко позади, впервые становится полностью присутствующим и по-настоящему познанным. Келья" кармелитки становится все более просторной.

Эта традиция дает слова и образы надежде, которая является неотъемлемой частью человеческого бытия. "Центр души - Бог", - писал Иоанн Креста. Кармелитские святые и мистики пережили трансформацию в общении с этим центром. Они думали, что ищут Бога, но узнавали, что Центр приближался к ним все это время. История человечества - это не история наших поисков Бога, а история того, как Бог стремится к нам в любви. Святые Кармеля пришли к выводу, что все есть милость. Любовь, которую они встречали в глубине своих ищущих жизней, приглашала их глубже в их собственную жизнь, давала им свободу от их идолов, втягивала их в божественный союз и двигала их наружу в служении своим братьям и сестрам.

Конституции

Уставы Ордена кармелитов 1995 года - весьма примечательное свидетельство 800-летней борьбы за идентичность, ценности и мировоззрение. Потрепанная ветрами истории и временами находившаяся под угрозой исчезновения, эта община не только выжила, но и обрела энергию для того, чтобы жить в следующей фазе своей истории. Время только укрепило способность Кармеля определить свои основные ценности и найти их выражение, удовлетворяющее не только кармелитов, но и, возможно, всех, кто обращается к этой традиции за помощью на жизненном пути.