加尔默罗传统》，作者 约翰-韦尔奇，O.Carm.

寻找的心

加尔默罗会的传统始于寻找心灵。"你藏在哪里，亲爱的？" 加尔默罗会诗人和神秘主义者，十字架上的约翰写道，"你像受伤的雄鹿一样逃离了我"(灵歌》第 1 节）我们脆弱的人类有一颗疼痛的心，有一种饥饿感，有一种我们寻求滋养和满足的欲望。我们追逐自己的欲望，努力寻找幸福与安宁，却过着支离破碎的生活。我们强迫性地追寻，强迫性地执着于可以解脱的东西。

我们的躁动不安让我们对生活不满意。"我想活下去......但没有人给我生命...... "加尔默罗派改革家阿维拉的特蕾莎写道。对许多人来说，他们生命核心的火种一直没有得到很好的照料。我们学会了用别人的声音说话，用别人的眼睛看事物，却忽略了自己的声音和眼睛。我们常常成为傀儡和官僚，在过度驯化中消磨殆尽，成为受害者。十字架上的约翰抱怨他的幽灵般的存在："你的生命啊，不生活在你生活的地方，你如何忍受......？(颂歌，8）

我们模糊地认为，上帝就是我们渴望的答案。至少有人这样告诉我们，我们愿意相信。但这个上帝是谁？上帝在哪里？

加尔默罗会的传统向那些渴望与世隔绝、脱离令人窒息的生活的人诉说。这一传统为我们提供了荒野、高山静修、广袤沙漠的诱惑。在孤独中，在与世隔绝的地方，我们这些探索者希望能更清晰地聆听内心的渴望，重新审视生活，憧憬梦想，得到隐秘泉水的滋养，遇见别人口中确信无疑的那一位。被加尔默罗传统所吸引的人往往是前往未知之地的朝圣者，他们相信走过同样古老道路的其他人的见证。

第一批加尔默罗会教徒

第一批被称为卡梅尔人的人就是踏上了这样的旅程，前往一个与世隔绝的地方。当历史第一次注意到他们时，他们是一群生活在巴勒斯坦卡梅尔山山脊开凿的山谷中的人。他们在十三世纪之交之前来到这里，聚居在山洞和小屋中，过着与世隔绝的生活。我们不知道他们的名字，也不知道是什么促使他们来到这个偏远的地方。他们之所以过着如此激进的生活，原因可能和人数一样多。通常情况下，这种彻底的生活转变并不是一个毫无压力的决定的结果。在他们的祖国，他们可能遇到过深深的失望、个人的损失、这样或那样的疏远。他们之所以决定来到这座山，可能是多年来一直在面对缓慢愈合的伤疤，或咬牙切齿的负罪感，或对更理智生活的无限渴望。也许是深深的信仰驱使他们生活在一个圣洁的地方，在那里可以更简单地遇见上帝。有些人可能来自巴勒斯坦的其他地方，由于十字军和穆斯林的战争，这些地方现在已经不安全了。不管出于什么原因，这些来自欧洲国家的西方人来到社会和教会的边缘朝圣。他们成为隐士，生活在耶稣生活过的地方，成为为他们的主服务的骑士。他们宣誓效忠耶稣基督。

我们可能不知道他们来到卡梅尔山谷地的个人原因，但我们知道卡梅尔山本身的吸引力。这座山脊曾是假神巴力的先知与以色列之神耶和华的捍卫者以利亚之间大较量的现场。这场较量为卡梅尔精神提供了一个基本主题：我们将信任哪位上帝？在这座山上，在这片谷地的范围内，第一批卡梅尔人代表以利亚和耶稣的上帝站了出来。

十字军和穆斯林为了争夺对圣地的控制权，在他们周围展开了厮杀。在瓦迪瓦迪，人们穿上了信仰的盔甲，敞开心扉，开始了一场内心的战争。他们向自己的欲望敞开心扉。他们反思自己的生活。他们反思经文，一整天都在排练。寂静弥漫了整个山谷，他们警惕着恶魔，聆听着仁慈上帝的临近。

这种沙漠生活成为了加尔默罗传统的一个重要主题。加尔默罗会成员不断描述自己被圣灵引领进入沙漠的情景。在沙漠中，生命面临着严峻的考验；要么屈服，要么找到隐藏的新生命源泉。在沙漠中生活并精心照料，沙漠就会变成一个充满生机的花园。

来到加尔默罗传统的人往往是那些被扔进沙漠的人，他们不得不面对残酷的生活，他们在不被期待的地方找到了滋养和支持，他们不再害怕处于一个孤立、脆弱的地方，相反，他们想要深入沙漠，去寻找等待他们的那一位。"然后，我们将前往高高的岩洞。"（《颂歌》，37）

与他人一起生活

隐士很少完全独自生活。正如一位早期教会作家所说："如果我独居，我为谁洗脚？如果我独居，与谁相比我是最卑微的？中世纪的隐士通常与他人一起过着孤独的生活。早期的加尔默罗会士聚集在一起，就像《使徒行传》中描述的最早的基督教团体一样："他们专心于使徒的教训和集体生活，专心于擘饼和祈祷。(使徒行传》2:42）第一批卡梅尔会士彼此毗邻而居，并相互承担责任。当他们请求耶路撒冷的牧首阿尔伯特将他们的生活方式写入教规时，他们之间的关系以及与他们的领袖--教长之间的关系发挥了重要作用。他们被提醒每天要在囚室中间的讲堂里一起庆祝圣体。他们被告知每周要定期聚会，互相纠正和鼓励。他们要选出并尊敬一位先知，先知要根据每个人的情况满足他们的需要。他们共同拥有自己的财产。这些独立的隐士最终被鼓励一起祈祷，一起进餐。在卡梅尔存在的最初几十年里，卡梅尔的博爱精神得到了加强。

加尔默罗会士的沉思祷告使他们对与之共处的人和为之服务的人不断产生新的感激之情。人类总是过高或过低地评价自己的美德和天赋，这种倾向会通过破坏这种判断的祈祷不断得到纠正。真正的祷告会不断地使祷告者从评判他人高低的立场中脱离出来，使他重新回到人类的圈子中，成为与其他人平等的人。祷告者开始用上帝的眼光看待他人，并学会欣赏和珍视以前未曾注意到的事物。

阿维拉的特蕾莎提醒我们，加尔默罗会旨在成为与耶稣基督为友的朋友团体。无论是世俗的还是宗教的，都要坚决避免造成分裂或等级的区别。除了被上帝所爱这一至高无上的特权之外，加尔默罗会的生活破坏了任何对特权的要求。特蕾莎要求她的修女们为崇高的理想而奋斗："所有人都必须是朋友，所有人都必须被爱，所有人都必须被珍视，所有人都必须被帮助"。17 世纪卡梅尔改革的领导者菲利普-蒂博提出了他的座右铭："多一些团结，少一些完美！"

无论是生活在宗教团体中，还是生活在婚姻中，抑或是生活在另一种生活方式中，宏大的举动往往不是最困难的。为邻居提供宽宏大量、令人钦佩的服务可能不是最困难的任务。真正英勇的行动往往涉及接受和欣赏与他人生活中必然涉及的日常微小不便。对一个人的耐心、时间、精力和忍耐力的最艰难的攻击，通常不是来自陌生人，而是来自与我们分享日常生存奋斗的亲人、朋友和同事。

来自诺曼底的加尔默罗会修女圣泰勒丝-利雪，因为她找到了一条通往上帝的小路，而赢得了许多崇拜者。在世人眼中，一个人也许能做大事，也许不能；我们大多数人都过着渺小、平淡的生活。但我们可以带着爱去生活，这种爱表达了上帝对我们的亲近和关怀，是真正伟大的戏剧。有了爱的眼睛，我们平庸的生活就会向深处敞开，揭示出生命中充满活力和医治的存在。加尔默罗会士所宣誓的 "效忠耶稣基督 "就是在日常生活的 "锅碗瓢盆 "中实现的。

加尔默罗会的祈祷

如果说卡梅尔对当代世界有什么要说的话，那就是祈祷。无论承认与否，全人类都在进行精神之旅。构成卡梅尔历史的著作和结构，都是关注深藏在探索生命中的奥秘的结果。关注这种存在一直是卡梅尔人的目标。

第一批加尔默罗会士将经文铭记于心，并定期排练，通过神秘的阅读向他们所遇见的那一位敞开心扉。最终，他们在承担神职的义务时一起祈祷这些经文。

当这个团体迁往欧洲，成为新兴城市中为穷人和其他人服务的修道会之一时，他们从未忘记在卡梅尔山上祈祷的初衷。加尔默罗会认为自己是一个沉思的修会。每当他们试图定义自己，或在需要改革时重新定义自己时，他们都声称沉思是他们的主要活动和首要任务。

沉思使人对不断闯入我们生活的上帝之爱充满信心和信任。沉思的姿态是对这种爱的开放，以及它要求我们改变自己的生活。沉思就是在黑夜中守望神秘的来临。在与神秘的接触中，我们随时准备接受改变。

加尔默罗会没有提供单一的祈祷方法或途径。他们认识到，祈祷是圣灵在我们身上的工作。上帝使我们进入生命，并在我们的生命中不断向我们说话，使我们获得更大的生命。因此，我们的努力就是聆听。我们所有的话语都是为了说出上帝的话语。

加尔默罗会的圣人和作家不得不表达他们对祈祷的体验。阿维拉的特蕾莎将祈祷描述为与朋友、与爱我们的人对话。利雪的泰雷兹说祈祷只是凝视上帝。复活的劳伦斯说他习惯性地将目光转向上帝。十字若望鼓励我们默默关注内心挣扎和疲惫的地方。这 "黑夜 "是对转化之爱的体验，它首先会让人深感不安。

加尔默罗会和其他基督徒面临的挑战是，无论顺境还是逆境，都要经常意识到这种爱的存在。阿维拉的特蕾莎在福音书的某个场景中想象她的朋友在她身边或在她里面，特别是在他独自一人并可能欢迎她靠近的地方。她还谈到用书、花或水来吸引她进入上帝的临在，上帝给了她友谊、自由和更大的生命。

以利亚和玛丽

加尔默罗会不断从《圣经》中先知以利亚和圣母玛利亚这两个伟大人物身上汲取灵感。在《圣经》中，以利亚是一个孤独的人物，他不仅忠于上帝，打败了假神巴尔的先知，而且还是穷人和被剥夺权利者的捍卫者。他与一无所有的人站在一起，反对压迫者。在骑士团对以利亚的神话记忆中，他也是将雅威的其他忠实仆人聚集成一个团体的人。他把这个团体安置在卡梅尔山上，在那里他们过着和平公正的生活。在卡梅尔骑士团的起源神话中，这个典型的卡梅尔团体最终响应了施洗约翰和基督首批门徒的布道。这些 "卡梅尔人 "成为了基督徒，并最终组建了加尔默罗会。

卡梅尔会记得，以利亚预言了玛利亚的到来，她是一尘不染的处女，她的忠诚将促成期待已久的弥赛亚的诞生。在加尔默罗会的记忆中，以利亚和马利亚是第一位宣誓守贞的男子和第一位宣誓守贞的女子。这种 "心灵的纯洁 "意味着他们摆脱了偶像的奴役，成为圣灵种子的沃土。

卡梅尔山上瓦迪的第一座小教堂供奉的是圣母玛利亚。卡梅尔派后来被称为卡梅尔山圣母兄弟会。圣母玛利亚是沉思者，她在心中思考。她是追随圣子--上帝智慧的门徒。圣母玛利亚的 "圣歌 "记录了她对天主圣灵在她生命中的工作的屈服，这是一首赞美和感恩之歌，歌颂天主的仁慈使世间卑微的人得以升华。肩章是一块披在肩上的棕色布料，它是加尔默罗会对玛利亚奉献的传统表达方式，我们效仿玛利亚，向天主的救赎计划屈服。

为上帝的子民服务

加尔默罗会不仅在祈祷和友爱中，而且在服务中寻求永生上帝的面容。加尔默罗会的首要誓言是 "效忠耶稣基督"。因此，这种效忠的形式是继续基督的使命，讲述天主之爱的临近，颂扬每个人不可估量的价值。骆驼认真对待福音的使命：走遍天涯海角，宣告末后的人是首先的。在卡梅尔存在的几个世纪里，这一使命在无数的牧灵活动中得到了体现。即使是在卡梅尔山上，人们偶尔也会离开山谷到邻近地区传教。在欧洲，他们应召与在社会各阶层传教、在大学任教、跨越国界传教的修道士团体一起工作。没有任何事工被判定与卡梅尔的神恩不符。但是，任何事工如果不是以一种沉思的开放态度来面对天主所带来的一切，都是值得怀疑的。

正是卡梅尔的沉思维度促使社区特别关注世界上的 "小家伙"，那些不被世界关注和关爱的人。沉思使人认识到自己精神的贫乏，认识到需要等待天主。有了这种自知之明，我们就有可能与所有在希望中等待天主怜悯和同情的人休戚与共，并关心他们。沉思默想的祈祷应该是对我们这个世界上的穷人、被压迫者和被边缘化者最深切的关怀。

卡梅尔的神话之地

加尔默罗会从一开始就不得不在紧张的气氛中生活。他们可能更愿意留在宁静、与世隔绝的山谷中，但这是不可能的。他们身处欧洲修道士运动的中心，却把自己的生活描述成仍生活在山谷中。修道会早期的一位将军、法国人尼古拉斯告诫他们放弃在喧闹肮脏的城市街道上传教，退隐到宁静优美的田园环境中进行沉思祷告。这一训诫也是无法遵循的。

加尔默罗会开始将自己理解为两个家园的居民。一个家园是他们与上帝的子民共同生活和传教的地方。另一个家园则是上帝以爱追寻人类的隐喻之地。卡梅尔派教徒生活在边境上，拥有双重国籍。

卡梅尔故事最初的线索是由卡梅尔山本身的记忆和围绕这座山的《圣经》意象编织而成的。在 14 世纪末卡梅尔的奠基神话《第一批僧侣的制度》中，卡梅尔的故事不再是一个受历史条件和特定时间限制的故事。这是一个神话故事，比单纯的事实叙述更加真实。它的轮廓可以追溯到所有故事的源头，即上帝心中的情节。这是一个通过上帝的眼睛讲述的故事。

因此，卡梅尔的故事可以追溯到基督教之前的历史，在那里，人们见证了以色列唯一真神的出现。卡梅尔的故事还预示着未来在山上，上帝的和平将统治一切，男人和女人都将公正地生活，所有人都将聚集在末世的宴会上。后来的加尔默罗会确认了这一愿景的基本真理：十字架上的约翰写道："我的爱人就是那座山"，"那是沁人心脾、加深爱意的晚餐"。(颂歌，14）

"进入卡梅尔 "并不仅仅是进入一座建筑、加入一个团体、承担一项事工（无论是祈祷还是使徒使命）那么简单。当然，"进入卡梅尔 "也是进入每个人生命深处上演的一场戏剧。上帝之灵与人类精神相遇的戏剧本质上是无法表达的。加尔默罗会士是与上帝亲密接触的内心世界的探索者，是人类精神的一个细微之处，在这里，人类的精神被神秘所触及。加尔默罗尊崇造物主与被造物主之间那种原始的、特殊的关系。加尔默罗会的神秘主义者使用新娘的意象来捕捉这种亲密接触。一些加尔默罗会士讲述了他们所经历的幻象和声音，这些幻象和声音是恩典的瞬间形式。有时，甚至连他们的身体都在回响着上帝之爱的冲击。

加尔默罗派的想象力描绘了一幅风景画，其地形已成为灵魂探险的原始措辞。

卡梅尔是一片充满矛盾的土地，让卡梅尔人生活在紧张之中。这里有沙漠，也有花园；有酷暑，也有严寒；有黑暗，也有光明；有饥饿，也有富足。这是一个上帝缺席的地方，但却出人意料地显示出慈悲的存在。这是一个充满苦难的地方，而痛苦的火焰却能治愈痛苦。这是一个无星、无迹的空间，朝圣者在其中不知不觉地被引领回家。

朝圣者更深地陷入空旷浩瀚之中，抵达世界的中心。看似被远远抛在后面的世界，第一次变得完全存在并被真正认识。加尔默罗会士的 "囚室 "变得越来越宽敞。

这一传统为人类的希望赋予了语言和形象。"十字若望写道："灵魂的中心是上帝。加尔默罗会的圣人和神秘主义者在与这个中心的接触中经历了转变。他们以为自己在寻找上帝，却发现上帝的中心一直在向他们靠近。人类的故事不是我们寻找上帝的故事，而是上帝在爱中追求我们的故事。卡梅尔的圣徒们得出结论：一切都是恩典。他们在追寻的生命深处遇到的爱，邀请他们更深入地进入自己的生命，让他们从偶像中获得自由，吸引他们进入神化的结合，并推动他们为兄弟姐妹服务。

宪法

1995 年的《加尔默罗会章程》是 800 年来与身份、价值观和世界观搏斗的杰出见证。在历史风云的打击下，这个团体一度面临消亡的危险，但它不仅存活了下来，而且现在发现自己充满活力，将进入其故事的下一个阶段。时间只会加深卡梅尔确定其核心价值观的能力，并找到一种不仅让卡梅尔人满意，而且让所有在人生旅途中向这一传统寻求帮助的人满意的表达方式。