加尔默罗会的魅力

加尔默罗派的灵修方式是神秘的方式；加尔默罗派为达到与天主结合的目的而提出的主要手段是神秘主义；加尔默罗派的天职，一般称之为神秘生活的天职。.

但是，在详细研究加尔默罗会的天职，即对神秘生活的召唤之前，需要对加尔默罗会以及其他每一个认真的内在灵魂必须趋向于与上帝结合的最终目的做一些解释。我们可以在圣约翰的巨著《卡梅尔山的上升》中找到解释。在《卡梅尔登山记》第二卷第五章中，圣人写道：“为了理解这种结合的含义，我们必须知道，上帝居住在每一个人的灵魂中，即使是世界上最伟大的罪人的灵魂也是如此。上帝与所有受造物之间始终保持着这种结合，因为在这种结合中，上帝维护着受造物的存在；因此，如果这种结合失效了，受造物就会立即消亡，不复存在。因此，当我们谈到灵魂与上帝的结合时，我们说的不是这种持续不断的实质性结合，而是灵魂与上帝的结合和转化，这种结合不是持续不断的，而是只有当存在着由爱而产生的相似性时才会发生；因此，我们将把这种结合称为相似性结合，就像把另一种结合（即上帝与所有受造物的结合）称为实质性结合或本质结合一样。一个（实质性结合）是自然的，另一个是超自然的。当两种意志--即灵魂的意志和上帝的意志--合二为一，其中一种意志与另一种意志毫无抵触时，后者就产生了。因此，当灵魂完全摆脱了与神的意志相抵触的东西，不再与之相一致时，它就通过爱在神的里面发生了变化”。”

在同一章中，圣人阐述了灵魂净化的概念，即灵魂 “完全摆脱与天意相悖的东西”，并对其进行了解释。他写道：“这应理解为不仅在行为上，而且在习惯上都是令人厌恶的，因此，不仅不完美的自愿行为停止了，而且这些不完美的习惯，不管是什么，也被消灭了。既然没有任何受造物，或其任何行为或能力，能够符合或达到上帝，那么灵魂就必须剔除一切受造物，剔除自己的行为和能力，即剔除自己的理解力、喜好和感觉，这样，当所有与上帝不一样、不符合上帝的东西都被剔除之后，灵魂就可以得到上帝的样式；这样，灵魂中就不会再有任何不符合上帝旨意的东西了，灵魂也将因此在上帝里面得到改变。因此，上帝最爱的是在爱中进步最快的灵魂，也就是其意志与上帝的意志最为接近的灵魂。意志完全一致和相似的灵魂会在上帝里面超自然地完全合一和改变。因此，灵魂越是完全被造物和自己的能力、习惯和情感所包裹，它为这种结合所做的准备就越少；因为它没有给上帝一个完全的机会来超自然地改变它。因此，灵魂只需摒弃这些天然的差异和对立，上帝就能通过恩典超自然地将自己传达给它”。因此，圣约翰总结道，“灵魂为这种结合所做的准备......不是让它理解、体验、感受或想象任何有关上帝或其他一切的东西，而是让它拥有纯洁和爱，即完全的顺从和超脱，只为上帝的缘故而远离一切”。.

关于灵魂净化和准备与天主结合的问题，我们必须引用《首批修道士入会记》中的一段话。这本书的作者身份确实受到了质疑，但它作为加尔默罗精神传统最崇高证据的地位依然稳固。圣约瑟夫的帕特里克神父（Fr. Patrick of St. Joseph, O.C.D.）说：“如果对此表示怀疑，那就表明我们对这一崇高著作的实质内容非常无知；事实上，在那些受其教导的人看来，该书的文献和纯历史价值一直都是次要的”。该书概述了加尔默罗会生活的精神以及加尔默罗会必须追求的目标，因此“这种（加尔默罗会）生活有双重目的。一个是我们通过自己的工作和美德的实践，在神恩的不断帮助下获得的。这个目的是向上帝献上一颗没有任何罪污的心；当我们隐藏在智慧所说的爱中时，......这个目的就达到了：爱能遮掩一切罪孽 上帝希望以利亚达到这个目的，就对他说：把你自己藏在卡利斯的激流边吧”。需要注意的是，《教义》中提到的 “目的 ”本身并不是目的，而只是人类最终目的的必要准备。因此，我们可以清楚地看到，所有加尔默罗会士都必须趋向与天主的亲密结合，因为为这种结合做准备是加尔默罗会士生活的主要目标之一。.

还是以十字架上的圣约翰为指南，我们在《灵魂黑夜》中发现了另一个关于灵魂预备性净化的提法。在《灵魂黑夜》第一卷第三章中，我们读到“无论灵魂本身如何努力，如果上帝不牵着它的手，不以我们必须描述的方式和方法......净化它，它就不能积极地净化自己，从而为完美的爱的神圣结合做好最起码的准备”。对这段文字的肤浅解读可能会让我们认为圣人自相矛盾。因为他在《上升》中不是说过，灵魂只需摆脱一切与上帝对立的东西，就能达到与上帝的结合吗？但在这里，他似乎又说灵魂无法实现这种结合。问题的答案是这样的：在《上升》中，圣人谈到了与上帝结合的程度，这种结合取决于灵魂的行动，是通过我们自身的努力，换句话说，再加上恩典的习惯性帮助而获得的。在《灵魂的黑夜》中，他告诉我们，有一种与上帝结合的程度，甚至在今生都有可能达到--这是灵魂的努力无法达到的。上帝呼唤那些通过自己的个人努力达到较低程度结合的慷慨的内在灵魂达到这种程度的结合。上帝召唤灵魂，如果灵魂不抗拒祂的恩典，祂就会强烈而温和地引导它通过所谓的 “死前炼狱 ”或感官和精神的被动净化，通常被称为黑夜。看一看这些净化的本质，我们就能看到它们的必要性，并体会到它们所带来的与上帝崇高而亲密的结合。.

慷慨的内在灵魂在其灵性生活之初通常会得到上帝的赐福，得到感官上的安慰。这些慰藉确实一时有用，但如果为了慰藉而贪婪地追求这些慰藉，就很容易成为上帝恩典运行的障碍。因此，有必要对感官进行被动的净化，使灵魂处于感官的干涸之中，并引导它过一种更脱离感官、想象和推理的属灵生活。通过圣灵的恩赐，特别是通过知识的恩赐，灵魂会获得一种直观的和实验性的知识，了解世俗事物的虚荣和上帝的无限伟大。为了抵御上帝常常允许灵魂在这个时候遭受的诱惑，必须做出非常有益的、甚至是英勇的贞操和忍耐美德的行为。有时，在亲人离世或疏远、疾病缠身或家庭磨难等情况下，灵魂也会经历这种被动的净化。.

这种被动净化的目的是让我们的低级感官能力从属于我们的智力和意志等高级精神能力。但这些高级能力也需要非常深刻的被动净化。正如十字架上的圣约翰所写的那样，即使在感官净化之后，“精神中仍然残留着旧人的污点，尽管精神不以为然，也无法察觉；如果这些污点不能用今夜净化的肥皂和浓碱液去除，精神将无法达到神圣结合的纯洁”。因此，即使是那些在精神生活中已经如此进步的人，仍然会不自觉地追求自我，而且往往是在很大程度上：他们非常执着于自己的判断，执着于自己特定的行善方式。总之，他们太相信自己了。“魔鬼”，圣约翰写道，“在这种状态下，还习惯于让（这些灵魂）充满自负和骄傲......而这些不完美之处更加难以治愈，因为这些灵魂误以为它们是精神上的完美”。当然，这些都是别人在我们身上看到的缺点，而我们自己却看不到，只是因为我们被自爱所欺骗。.

因此，精神的净化是不可或缺的；它是真正的 “死前的炼狱”，使谦逊的美德和信仰、希望、仁爱这三种神学美德从一切不完美中净化出来。这种净化来自于一种注入的光，它首先是一种天赋理解力的照亮，对我们来说显得模糊不清，只是因为它太强大了，我们的精神之眼无法承受。它更加清晰地向我们揭示了上帝的无限伟大，超越了我们自己对他所能形成的一切观念。另一方面，它也让我们看到自己的缺陷和不足，而这些缺陷和不足往往比我们想象的要深远得多。这样，谦卑才真正成为心灵的谦卑：虚无的意愿，承认上帝就是一切。在这一净化过程中，上帝通常会允许对信仰、希望和仁爱的强烈诱惑袭击灵魂，以使灵魂能够在这些最高美德方面做出英勇的行为。在没有任何其他理由的情况下，灵魂必须相信这唯一的动机：上帝说过。灵魂必须寄希望于上帝，因为万能的上帝不会抛弃他的受造物，除非他首先被受造物抛弃。灵魂不得不爱上帝，不是因为上帝能给它感官上或精神上的安慰，而是因为上帝是无限的善；灵魂爱上帝胜过爱自己，因为上帝比自己好得无以复加。同样，灵魂也因此被引导去爱它的邻居，尽管他忘恩负义，并帮助他获得救赎。.

因此，这种被动的精神净化导致了所谓的神秘死亡，即自爱之死、精神或思想上的傲慢之死（这种傲慢是如此微妙）、利己主义之死（一切罪恶的根源）。因此，根据最高戒律，在灵魂深处，无可争议地统治着对上帝和邻居的爱：“你要全心、全魂、全力、全意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。.

通过这些感官和精神的净化，灵魂便进入了所谓的神秘生活，这种生活的特点是，我们的个人行为无法在普通恩典的帮助下产生，而是需要一种特殊的启发，这种启发被定义为对上帝的简单而充满爱的认识，它超越了理性，处于信仰的朦胧之中。当灵魂成功地经历了感官的净化后，就会进入这种注入式的沉思，而当上帝认为有必要召唤灵魂达到更高的完美并与祂合一时，这种沉思就会变得更加崇高。因此，“神秘生活 ”和 “沉思生活 ”这两个词经常被交替使用：一个词和另一个词都是指以爱为起点和终点的生活，是谦卑、信仰、希望和仁爱等美德的杰出实践。在这种生活中，灵魂燃烧着去窥见上帝之美。诚然，沉思并不完美；我们知道，完美的本质在于仁爱。但沉思是达到目的的最优秀的手段，因为它把我们与上帝联系在一起，因为 “沉思生活的目的是爱上帝，不是任何程度的爱，而是完美的爱”。通过这种生活，人 "把灵魂献给上帝"，可以说，它是完美幸福的开端，"因为它赋予我们某种不成熟的幸福，这种幸福从现在开始，并将在未来的生活中继续"。.

加尔默罗会对天主提升真正慷慨的内在灵魂的这种更高程度的结合持何种立场？为了回答这个问题，让我们回到上文引述的机构。在概述了加尔默罗会生活的第一个目的，即向天主献上一颗真正纯洁的心之后，该书的作者继续说道：“这种生活的另一个目的完全是通过上帝的恩赐来实现的。这个目的是让我们在思想和心灵中感受和体验神圣同在的力量和天堂荣耀的甜美--不仅是在今生之后，甚至是在今生之中。这就是从上帝喜悦的洪流中畅饮。上帝应许以利亚的就是这个目的，他说你要在那里喝那激流的水”。提图斯-布兰德斯马神父（Fr. Titus Brandsma, O.Carm.）在《法国灵修辞典》（French Dictionary of Spirituality）中关于加尔默罗修会灵修的文章中这样写道：“据我所知，从未有过这样的事：”据我所知，在任何修会中，从来没有一本提供生活准则和描述修会成员必须追求的目标的书，以如此正式的方式宣布了神秘生活的使命"。.

我们知道，在十三世纪之前，加尔默罗会一直专注于沉思生活。后来，加尔默罗修会确实明显转向了积极的生活；但是，加尔默罗修会独特的沉思生活取向在那时没有改变，此后也没有改变。例如，圣西蒙-斯托克之后的第一任修会总主教写了一封通函，在信中他强调了修会的神秘传统和使命。他写道：“我们的修会”，“从一开始就因其沉思精神的坚实而与众不同。我们很高兴能在我们的囚室里接受圣灵的光辉指引。在沉思的喜悦中，一笔价值无法估量的财富展现在我们面前，让我们的灵魂脱离尘世的一切，全心全意地投入到这种沉思的冲动之中”。.

在十五世纪对我们的修会进行改革的若望-索雷斯神父也雄辩有力地谈到了作为加尔默罗会生活的神秘生活。他写道，阅读天主的律法--《圣经》时，我们必须为天主在我们灵魂中的存在而感到真正的精神喜悦。他告诉我们，我们是被选中的，或者说，我们有严格的义务在纯洁的天主之爱中不断成长。他教导加尔默罗会士，祈祷不应仅仅是生命沙漠中的绿洲，而应是一个人的全部生活。根据他的教义，传教工作从属于修会的主要目的，即与天主进行亲密和持续的对话。.

众所周知，特蕾莎改革也坚持加尔默罗的崇高使命。十字架上的圣约翰一再强调，灵魂应做好准备，以便天主眷顾他们：“在此，我们有必要指出，为什么能达到这一崇高境界的人如此之少。要知道，这并不是因为天主喜悦只有少数人达到这种崇高的精神境界--相反，如果所有人都能达到这种境界，那才是天主所喜悦的--而是因为天主发现，祂能在少数人身上完成如此崇高的工作”。圣人在他的《精神颂歌》中感叹道：“啊，为这些崇高而生并被召唤的灵魂们！你们在做什么？你们在做什么？你们的欲望是卑鄙的，你们的财产是不幸的。你们灵魂的眼睛是多么的盲目啊，对如此伟大的光明视而不见，对如此清晰的声音充耳不闻，殊不知只要你们还在追求伟大和荣耀，你们就会一直处于悲惨之中，就会被剥夺如此多的祝福，就会变得无知和不配”。.

十七世纪的都灵改革也保留了这种关于加尔默罗生活的理念，这一点可以从这次改革的主要弟子之一圣奥古斯丁的迈克尔的著作中看出。他在其著作《室内生活入门》中指出“......其他修会的修士们以各自的修会为荣；然而，加尔默罗会的修士们更以他们的天职为荣，那就是日夜沉思主的律法，并通过不断祈祷，与天主保持永久的对话”。.

最后，在我们修道会的现行章程中，我们可以找到这些文字：“我们认为本会的主要和首要目的在于祈祷和沉思”。.

无论我们是第一、第二还是第三修会的成员，无论我们是平信徒还是常修士，当我们意识到自己所肩负的崇高使命时，我们的第一感觉应该是对天主和圣母的深深感激，以及对修会生活和精神的由衷赞赏。其次，我们必须重新下定决心，努力忠实于我们的天职，努力达到天主明确召唤我们达到的神圣境界--这是一个很高的境界。可以肯定的是，这种高度将是上帝无偿恩赐的结果。但是，我们首先必须使用各种方法，为这种恩赐做好准备，使用我们作为卡梅尔会士所拥有的特殊方法：静默、独处、祈祷、戒律、完全奉献给圣母玛利亚；在卡梅尔使用这些方法将成为以后文章的主题。最后，我们应该不断恳求天主使我们能够达到与祂积极结合的程度，这是祂在提升我们到更亲密的结合之前所要求的。在静默、祈祷和苦修中实践加尔默罗苦修生活的同时，我们要忠实于上主通过先知撒迦利亚对我们说的话：“你们转向我，我就转向你们”。在祈求主让我们积极做好准备，以接受他希望赐予我们的恩惠的同时，我们也将用耶雷米亚斯深邃的话语回应他：“主啊，让我们皈依你，我们就会皈依你”。.

托马斯-麦金尼斯，O.Carm.| 卡梅尔精神》，第 1 期 - 1951 年