Одним из важных открытий современных библейских и литургических движений является рассмотрение христианской жизни через призму Пасхальной тайны. Пасхальная тайна — это смерть и воскресение Христа, Его “пасха” или переход из этого мира к Отцу (Ин. 13:1). Пасхальная тайна — это ключевая истина нашей веры; в некотором смысле она и есть вся наша вера. Сердцевиной Библии и литургии является провозглашение смерти и воскресения Христа. Христос “умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания” (Рим. 4:25). Пасхальное предисловие ярко подчеркивает этот двойной аспект нашего искупления: “Умерши, Он уничтожил нашу смерть, а воскреснув, Он вернул нам жизнь”. Таким образом, Пасхальная Тайна имеет двоякое влияние на нашу жизнь.

Наш путь к Отцу в единении со Христом — ибо Он есть “Путь” — заключается в том, чтобы прорвать толстую корку греха и эгоизма, которая отделяет нас от Бога и друг от друга (это и есть наша смерть), и возвыситься к жизни в общине с Отцом, к общению с Богом и святыми. Мы умираем для старого и живем для нового. Со Христом мы умираем для мира, который не знает Бога и не дышит Его жизнью.

Такая смерть — лишь обратная сторона нашей новой жизни во Христе. Воскреснув, Господь наш становится Животворящим Духом, изливающим божественную жизнь в мир, оживляющим, одухотворяющим и преобразующим всех присоединившихся к Нему членов. Наша жизнь в благодати — это наше участие в воскресении.

Крещение знаменует начало этой смерти для греха и жизни в Боге. Святой Павел дает знаменитое описание крещения в шестой главе своего Послания к Римлянам. Павел пишет, что, принимая крещение, христианин нисходит в гробницу со Христом и оставляет там свою прежнюю сущность, свои грехи и свой эгоизм. Но из гробницы он выходит новым человеком, дышащим новой жизнью благодати. Таким образом, крещение является символическим выражением нашего участия в Пасхальной тайне. Другие таинства также являются ключевыми проявлениями той же самой смерти для греха и открытости Богу и ближним.

Действительно, каждый поступок христианина, каждое проявление благодати в нашей жизни свидетельствует об этом двойном движении. Каждый раз, когда мы исполняем волю Божью в повседневной жизни, мы умираем для замкнутого мира «я» и живем для Бога. Иногда аспект смерти проявляется ярче, например, когда мы принимаем болезнь, борьбу с искушением или Крест в любой форме. В других случаях на первый план выходит аспект жизни, например, когда мы испытываем радость служения Господу или плоды братской любви. В конечном счёте новая жизнь во Христе — это не что иное, как жизнь в любви. В этом заключается переживание христианином Пасхальной тайны.

Духовность кармелиток

Как духовность кармелитов вписывается в эту концепцию?

На первый взгляд может возникнуть вопрос: а подходит ли это вообще? Духовность кармелитов обычно описывается с помощью трёх характерных практик: молитвы, самоотречения и почитания Пресвятой Богородицы. Как эту программу можно соотнести с концепцией христианской жизни как смерти и воскресения?

Ответ можно найти в одном из древнейших документов, посвящённых духовности Ордена, Учреждение первых монахов, датируемый XIV веком. В нём указывается, что цель Ордена состоит из двух частей:

Цель этой жизни двояка. Одну часть мы обретаем с помощью божественной благодати благодаря нашим усилиям и добродетельным поступкам. Она заключается в том, чтобы преподнести Богу святое сердце, свободное от всякого пятна действительного греха.

Другая часть цели этой жизни даруется нам как бесплатный дар Божий: а именно — в какой-то мере ощутить в сердце и пережить в душе не только после смерти, но даже в этой бренной жизни всю полноту Божьего присутствия и сладость небесной славы.

Насколько эта двойная цель соотносится со смертью и воскресением во Христе, “чистое сердце”, свободное от греха Учреждение, Самоотречение — это кармелитская формулировка понятия «смерти во Христе». Мистическая встреча Учреждение, Молитва и единение с Богом — это своеобразное кармелитское воплощение воскресшей жизни. Кармелиты стремились бы к самой сути своей жизни с Богом: они шли бы вместе с Ним, обретали бы и вкушали Его присутствие во всех сферах своей жизни.

Посвящение Марион

Но как же быть с третьим элементом — почитанием Пресвятой Богородицы? Какое место в этой картине занимает марианский характер Ордена? Какое отношение имеет почитание Марии к теме смерти и воскресения?

Некоторых может удивить, что имя Марии не упоминается в описании целей Ордена в Учреждение, когда мы гордимся тем, что являемся полностью марианцами. Объяснение заключается просто в следующем: мы являемся марианцами в первую очередь в той мере, в какой следуем двойному наставлению Учреждение.

Наиистиннее почитание Марии заключается в том, чтобы следовать примеру её жизни. У каждого христианина такое же призвание, как и у Богородицы, вся жизнь которой сводится к одному слову: “fiat”, “да будет воля Твоя» ”Готово».” Каждый Кристиан Следовательно, духовность должна быть марианской. Кармелиты особо подчеркивают этот факт.

Наш марианский характер — это не что-то случайное, внешнее, наслоенное на нашу христианскую жизнь. Наш марианский характер является для нас неотъемлемой частью; это наша жизнь. Чем больше мы являемся марианцами в самом истинном и глубоком смысле, тем больше мы являемся христианами и тем полнее мы живем нашим кармелитским призванием. Конечно, мы взываем к нашей Пресвятой Матери о помощи, мы уповаем на Её постоянную заботу, мы стремимся прославлять Её, возвещая Её привилегии и хваля Её. Но даже как поклонники и дети Марии, не говоря уже о том, что мы — её братья и сестры, что является нашим собственным титулом, — у нас есть одно главное дело, которое мы должны совершать. Это её дело: слушать слово Божье и соблюдать его. Это значит жить по законам любви. Если мы будем так поступать, мы станем полностью марианскими; до конца кармелитскими и в совершенстве христианскими.

Таким образом, духовность кармелитов вписывается в контекст христианской жизни. Любой орден, любая духовность в Церкви выделяет особые аспекты общего плана спасения, открытого Богом, и выстраивает свой собственный путь к Богу. Мы, кармелиты, можем быть благодарны за то, что наши предки под руководством Святого Духа выбрали для особого внимания самые существенные элементы. Мы, безусловно, в первую очередь христиане, а уже во вторую — кармелиты; однако нам не нужно оправдываться за наш кармелитский дух, поскольку, будучи кармелитами, мы подчеркиваем самое главное — смерть и воскресение во Христе. Кроме того, мы — мужчины и женщины нашего времени, живущие по правилам и в духе, которые полностью согласуются с тем, как Святой Дух вдохновляет Церковь сегодня. Мы живем Пасхальной тайной.

Духовность на практике: литургия

Как кармелитка может воплотить эту духовность в жизнь? Существует ли практическая программа, которая помогла бы кармелитке выполнить двойную задачу своего призвания?

Первым и важнейшим проявлением этой духовности является участие в литургии, и я имею здесь в виду, прежде всего, Мессу. Литургия, без сомнения, является главным проявлением нашего участия в смерти и воскресении Христа. Как объясняется в Конституции о литургии Второго Ватиканского собора, она является “вершиной, к которой направлена вся деятельность Церкви, источником, из которого проистекает вся её сила” (п. 10). Будучи этой вершиной, Месса является высшим проявлением нашего переживания Пасхальной тайны.

На каждой Мессе, которую мы посещаем, мы самым ясным и действенным образом — в единстве со Христом, нашей Главой, и со всем народом Божьим — заявляем, что мы умерли для греха и живем целиком для Бога. Каждая Месса — это опыт, который обобщает, символизирует (и вызывает) “смерть Иисуса, которую мы носим в теле нашем, дабы и жизнь Иисуса проявилась в нашей смертной плоти” (1 Кор. 4: 10–11). Мы приходим на Мессу, чтобы принести свою жизнь в жертву Богу, и возвращаемся к повседневной жизни, чтобы жить этим приношением. Таков ритм христианской жизни: она всегда протекает между двумя Мессами.

Благотворительность

Как нам применять кармелитскую духовность в промежутке между двумя мессами? Двумя способами: через взращивание братской любви и через практику осознания Божьего присутствия. Оба эти аспекта сводятся к любви.

Милосердие означает быть готовым помочь, быть доступным, быть всегда к услугам других людей. Быть доступным — значит не замыкаться в себе, не изолироваться в своей неуверенности или безразличии.

Неуверенные в себе люди ведут себя враждебно, потому что боятся окружающих. Они воспринимают других как врагов, поэтому становятся агрессивными, настороженными и злыми. Возможно, они и не хотят быть злыми. Вы слышали, как говорят: “Такой-то не хочет быть злым”. Но такой-то всё равно злой. Почему? Часто из-за неуверенности. Тревожный и боязливый, неуверенный человек часто слепо набрасывается на своих ближних.

Однако ещё большим врагом взаимной любви является безразличие. Противоположностью любви является такое погружение в себя, что человек едва ли осознаёт наличие других людей вокруг. Каждая степень безразличия соответствует той же степени отсутствия любви. Таким образом, неуверенность и безразличие делают невозможным быть открытым и доступным для других.

Решением обеих проблем является милосердие. Если бы неуверенные в себе и равнодушные люди признали в своих сердцах Божью любовь, если бы они сделали первый шаг, убедив себя в том, что Бог любит их, что другие люди — не их враги, а друзья, что все люди принадлежат к Божьей семье, — они бы встали на путь, ведущий к тому, чтобы стать заботливыми, щедрыми и бескорыстными христианами. Эгоизм лишает нас способности признавать других людьми. Эгоизм заставляет нас отказываться признавать своих братьев. Эгоизм заключается в том, чтобы жить так, будто мы сами — центр, да и вообще единственный представитель нашего рода. Милосердие, с другой стороны, означает, что мы признаем множество ’других себя“. Каждое ”ты“, которое мы встречаем, — это ещё одно ”я“ или, по крайней мере, то, что мы воспринимаем как единое целое с нами самими. Каждое ”ты“ — это, по сути, Сам Господь, ибо всё, что делается для малейшего из Его братьев, делается для Него (Мф. 25:40).

Кармелитка, которая будет практиковать такую милосердие, не должна специально искать возможности для покаяния и самоотречения. Она уже будет проявлять ту милосердие, которое рекомендовал святой Терезе из Лизье отец Пишон, один из её духовных наставников. Он дал ей совет, который, по её мнению, был достаточен для построения целой духовной системы: “Люби людей такими, какие они есть”.”

Любите людей такими, какие они есть, а не такими, какими они должны быть или какими мы хотели бы их видеть, — а именно такими, какие они есть. Именно в этом заключается готовность быть рядом с другими.

Присутствие Бога

Второй элемент жизни кармелитов связан с молитвой. Мы, кармелиты, серьёзно относимся к нашему призванию к молитве. Мы хотим идти с Богом по жизни; мы хотим стоять перед Ним, как наш отец Илия; мы хотим видеть мир, пронизанный Божественным, омытый Его Пречистой Кровью. Но как нам осознать Божье присутствие? Как нам развить в себе понимание того, что Христос повсюду вокруг нас?

Ответ поразительно прост. Это — снова проявлять милосердие. Милосердие Христово открывает наше сердце для других, но в то же время открывает его для Божественного Присутствия. Практическая милосердность очистит нас: она изгонит мелочность и греховность, и мы увидим Христа, явленного в нашем ближнем и в нашей собственной жизни.

Сегодня люди начинают понимать, что Бог находится не только “там, наверху” или “где-то там”, но и живет глубоко внутри нашего ограниченного маленького мира. Он находится в этом мире, который мы видим и к которому прикасаемся, и мы находимся в том же самом мире, а не где-то еще. Если мы не найдем Его здесь, то не найдем Его нигде.

Союз с Богом не заключается в том, чтобы представлять себе Бога где-то на небесах или за пределами космоса и вести с Ним воображаемые разговоры по телефону. Настоящий союз не достигается благодаря нашему пониманию того, что трансцендентный Бог имманентен во вселенной. Мы обретаем союз с Богом, когда наша воля согласуется с Его волей, когда мы соблюдаем заповеди и любим ближних. Мы присутствуем перед Богом, а Бог присутствует перед нами, иными словами, в любви. “Кто соблюдает заповеди Его, тот пребывает в Боге, и Бог в нем”, — говорит Апостол любви (1 Ин. 3: 27). “И всякий, кто любит, рождён от Бога и знает Бога… ибо Бог есть любовь” (1 Ин. 4: 7–8). Вот почему мы говорим, что встречаем Бога в конкретных повседневных поступках нашей христианской жизни. Обратите внимание: наше психологическое сознание вовсе не является критерием. У нас может не быть сознательного опыта общения с Богом, нет ощущения Его присутствия, но, исполняя Его волю, мы знаем, что находимся в контакте с Ним.

Я ни в коем случае не предлагаю отказаться от практики формальной молитвы, в том числе от обычного осознания Божьего присутствия, в пользу соблюдения заповедей или проявления братской любви. Мы должны делать все это, ибо каждому из этих элементов отведено свое место. Я лишь говорю о том, что нам следует расширить наше представление о Божьем присутствии и воспринимать его не только как отдельный акт сознательного размышления, но и как неотъемлемую часть каждого акта милосердия. Молитву кармелита не следует отождествлять со словами, чувствами или переживаниями, даже с “ощущением интенсивности Божьего присутствия и сладости небесной славы”. В лучшем случае такое осознание является лишь признаком более глубокого единения.

Суть практики пребывания в Божьем присутствии заключается в стремлении поддерживать связь с Богом, в желании быть с Ним и идти вместе с Ним, независимо от того, испытываем ли мы при этом изобилие чувственных или духовных утешений. Если мы стараемся исполнять волю Божью, стараемся любить Бога и ближнего, стараемся молиться в соответствии с нашим правилом жизни, то мы укрепляем в себе глубокое ощущение Божьего присутствия в нашем мире и однажды вполне можем обрести награду, обещанную Учреждение.

Мэри — модель

Таким образом, эти два аспекта нашей христианской и кармелитской жизни находят своё воплощение в любви. Это обнадёживает — мы понимаем, что наши поиски шли по верному пути, — ведь любовь является критерием истины. Она также является сутью и сердцем любой духовности в Церкви.

Но наше приложение также носит ярко выраженный кармелитский характер, поскольку оно посвящено Деве Марии. Мария была святейшим из Божьих творений, ибо она была самой чистой. Её “да” Божьей воле было самым совершенным. Всё, что она делала, было наполнено любовью к Богу, что явно отражало направленность её существа. Ни в чём из того, что она делала, не было ничего, противостоящего Богу: неудивительно, что она находила Бога во всём, в каждом действии, в каждой встрече с ближним.

В то же время её жизнь настолько обычна. Евангелие странным образом умалчивает о деталях. Она — тихая, но верная служанка Господня, исполняющая волю Отца, какой бы она ни была. Детали не имеют значения.

Бог имеет значение, а значит, имеют значение и милосердие, и самоотречение.

Такова наша жизнь как кармелиток. Что бы мы ни делали — будь то монахини Второго ордена или сестры Третьего ордена — само по себе это не имеет значения. Важно то, что мы учимся умирать для себя и жить для Бога, в полном послушании призывам Святого Духа.