Das kontemplative Gebet in der Spiritualität der Karmeliter

In der Spiritualität der Karmeliter ist das kontemplative Gebet die Praxis, sich Gott zuzuwenden, damit Gott immer stärker in uns gegenwärtig werden kann. Dabei geht es weniger darum, etwas zu Gott zu sagen, als vielmehr darum, die innere Stille zu schaffen, in der wir zuhören, empfangen und einfach bei Gott verweilen können.

Pater Ernest Larkin, O.Carm., sprach ausführlich über das kontemplative Gebet und beschrieb es als die Entscheidung für Ruhe und Stille und einfach dafür, “ganz beim Herrn zu sein … von Gott geliebt zu werden”. (Lesen Sie eines der Interviews mit Pater Larkin unter https://carmelites.net/carmelite-review/comtemplative-prayer-ernie-larkin-o-carm/)

In der Regel der Karmeliter (https://carmelites.net/the-carmelites/#rule), wurden die ersten Einsiedler auf dem Berg Karmel angewiesen, in oder in der Nähe ihrer Zellen zu bleiben und “Tag und Nacht über das Gesetz des Herrn zu meditieren und im Gebet zu wachen”. Der Zweck war nicht der Rückzug um seiner selbst willen. Ihre Einsamkeit schuf einen Raum der Achtsamkeit: Achtsamkeit gegenüber der Gegenwart Gottes, der in den Tiefen des menschlichen Lebens begegnet.

In der Spiritualität der Karmeliter ist Stille nicht einfach nur die Abwesenheit von Lärm. Sie ist ein inneres Läutern von Ablenkungen, damit man zuhören kann. In dem Artikel, Noviziat der Provinz in Mexiko-Stadt, Pater Luis Jesús Paz, O.Carm., hat die Stille für einen Karmeliten als den “Vorraum der Kontemplation” beschrieben, denn die Stille ermöglicht es dem Menschen, Gott in den Tiefen seines Herzens sprechen zu hören.

An dieser Stelle sei angemerkt, dass Pater Larkin eine wichtige Unterscheidung zwischen kontemplativem Gebet und Kontemplation trifft.

Das kontemplative Gebet ist etwas, wofür wir uns bewusst entscheiden können. Wir können zur Ruhe kommen, uns vor Gott stellen, unser ständiges Denken, Analysieren und Reden loslassen und Gott unsere Aufmerksamkeit schenken. Die Kontemplation selbst lässt sich jedoch nicht erzwingen. Sie ist etwas, das man empfängt. Indem wir das kontemplative Gebet praktizieren, machen wir uns empfänglich für das, was Larkin als das Mögliche bezeichnet “das Einbrechen Gottes.”

Es ist also eine Art Reise, Der Weg der Karmeliter, vom Sprechen zum Zuhören, vom Zuhören zur Präsenz, von der Präsenz zur Empfänglichkeit und von der Empfänglichkeit zur Transformation.

Larkin nennt bestimmte Merkmale des kontemplativen Gebets: Sie ist biblisch geprägt, geformt durch die ständige Begegnung mit dem Wort Gottes; christologisch, auf Christus ausgerichtet und auf eine schrittweise Verwandlung in sein Ebenbild ausgerichtet; und gekennzeichnet durch das, was der heilige Johannes vom Kreuz als eine Art liebevoller Achtsamkeit gegenüber Gott beschreibt, bei der das Bedürfnis, zu argumentieren, sich etwas vorzustellen und religiöse Gedanken zu entwickeln, allmählich einer einfachen Achtsamkeit weicht.

Dies erklärt auch, warum sich die Lectio Divina so natürlich in das kontemplative Leben der Karmeliter einfügt. Das Lesen der Heiligen Schrift, das Nachsinnen darüber und die Antwort an Gott führen den Menschen nach und nach in die Stille. Ab einem bestimmten Punkt gibt es vielleicht nichts mehr, was gesagt werden müsste. Man verweilt einfach bei Gott.

Doch es gibt noch eine weitere wesentliche Dimension des kontemplativen Gebets der Karmeliter.

Das beschränkt sich nicht nur auf den Einzelnen.

In seinem Leitbild, … Die Provinz beschreibt ihre eigene karmelitische Identität, die Säulen des Karmels, als ein Leben in einer “prophetischen und kontemplativen Haltung des Gebets, des gemeinsamen Lebens (Gemeinschaft) und des Dienstes (Seelsorge)”. Für einen Karmeliten sind diese drei Aspekte untrennbar miteinander verbunden. Das kontemplative Gebet, das authentische Gebet, verändert die Art und Weise, wie man andere Menschen sieht.

Die Kontemplation wird letztendlich zu einer Art und Weise, andere und die Welt um sich herum zu betrachten – Der Weg der Karmeliter.

Man wird aufmerksamer gegenüber Gott und dadurch auch aufmerksamer gegenüber den Menschen.

Man ist sich der Gegenwart Gottes bewusster und nimmt daher auch das Leiden stärker wahr.

Im Inneren stiller und daher besser in der Lage, wirklich zuzuhören.

Stärker in Gott verwurzelt und daher besser in der Lage, mutig in der Welt zu handeln.

Die Spiritualität der Karmeliter ist keine Flucht vor den Problemen der Welt. Tiefes Gebet führt zum Handeln, und die Kontemplation wird zu einer Quelle des Mutes und des mitfühlenden Engagements für die Welt.

Das kontemplative Gebet ist die bewusste Praxis, sich still, liebevoll und empfänglich in die Gegenwart Gottes zu begeben. Durch die Heilige Schrift, die Ausrichtung auf Christus, die Stille und die Offenheit lernt der Mensch nach und nach, nicht nur über Gott nachzudenken, sondern bewusst in Gottes Gegenwart zu leben. Die Kontemplation selbst ist ein Geschenk Gottes, doch das kontemplative Gebet schafft die innere Offenheit, in der dieses Geschenk empfangen werden kann. Und seine Frucht ist die Verwandlung: zu lernen, Gott, uns selbst, andere Menschen und die Welt mit anderen Augen zu sehen.

Mit anderen Worten: Beim kontemplativen Gebet der Karmeliter geht es nicht darum, gut darin zu werden, still zu sein.

Es geht darum, still genug zu werden, um sich verändern zu lassen.

Die Kontemplation ist keine vierte, eigenständige Säule des Karmeliterordens. Sie ist der rote Faden, der Gebet, Gemeinschaft und Dienst miteinander verbindet.