"卡梅尔教导教会如何祈祷"- 教皇方济各

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庆祝 "虚无缥缈"--把握十字若望节和基督降临节

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作者格雷戈里-P-侯克(Gregory P Houck),O.Carm.

一提到十字架上的圣约翰,我就会想到 "虚无 "这个词。什么都没有。有人说,十字架圣约翰的精神可以用一个词来概括:无。

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这句话用在我们自己身上就不难理解了...一种.请注意十字架上的约翰在这段著名的引文中多次使用 "Nada"(什么也没有):

"要想事事满意,就要事事满意。
要想拥有一切,就要渴望一无所有。
要达到 "全",就要渴望 "无"。
欲知万事万物,欲知万事万物"。
登上卡梅尔山第一卷,第 13 章

那就是一无所有。尽管非常困难,但放下自我和欲望驱动的追求是有道理的。这与耶稣在福音书中所说的 "末后的必在先"(《马太福音》20:16)不谋而合。最重要的是,"虚无 "为我们提供了一种看待基督降生的有力方式。不过,如果我想追求所有这些 "无",我需要重新编程。我猜想,没有人能达到 100% 的 "虚无 "状态。

然而,当十字架圣约翰在上帝身上只看到 "虚无 "时,他就变得更加有趣了。他在写这本书的时候 登上卡梅尔山他画了一幅山的插图,以及上山的各种路径。在山顶,他写道

"没有,没有,没有,没有,没有,没有,没有,甚至在山上,也没有。"

哇,真是 "一无所有"!就在你认为约翰会写下 "上帝 "一词的地方,他却写下了 "虚无 "一词,而且写了七次。这到底是怎么回事?约翰是在说上帝什么都不是吗?我们必须认真思考这个问题。

为了试图理解这一点,我们可以从知识上着手。维基百科上有一种名为 "启示神学"(Apophatic Theology)的东西,它被描述为一种尝试,"通过否定来描述上帝,即神性之善;只谈论关于上帝的完美之善的不可言说之处。它与隐喻神学形成鲜明对比"。

维基百科接着引用了 9 世纪一位名叫约翰-斯考特-埃里根纳的人的一段话,他写道:"我们不知道上帝是什么。上帝自己也不知道他是什么,因为他什么都不是。字面意思是,上帝不是,因为他超越了存在"。这就是十字架圣约翰所说的七个 "不是 "吗?顺便说一句,十字架圣约翰被归类为 "天启神学家"。但也许我们想得太难了。毕竟,十字架约翰告诉我们 "欲知万事万物,但求一无所知"。

我认为更好的办法是,"虚无 "比上帝的存在更能描述上帝的行为。加尔默罗会喜欢《列王记上》,因为我们说以利亚是我们的精神创始人。十字架上的约翰作为一名加尔默罗派教徒,经常引用《列王记上》。在第 18 章中,以利亚刚刚宣布结束以色列境内的严重干旱。但天不作美,于是以利亚开始祈祷。以利亚派他的仆人上迦密山寻找雨云 仆人回来报告说 "什么也没有"于是以利亚再派他的仆人去,再派,再派,再派,再派,再派。一共七次每次听到的报告都是:"什么也没有"但是,等等,有一朵小小的云,微不足道,就像人的手那么小。但就是这样上帝行动了,雨来了。但以上帝的方式(即微小、微不足道)和上帝的时间(即不是以利亚的时间)。

这与第 19 章的经文相似,当时以利亚在何烈山上,上帝让他站在山上,因为上帝要显现。大风、大地震、大火,神都不在其中。然后是一阵轻柔的耳语声,以利亚知道神已经显现。在这里,上帝再次以上帝的方式(即耳语)、在上帝的时间(即在强大的死胡同之后)行事。十字架上的约翰在卡梅尔山顶写了七次 "纳达",而以利亚的仆人回禀说他在卡梅尔山顶找到了 "纳达",这并非巧合。我认为,这就是对上帝是 "虚无 "的理解。虚无 "不是对上帝存在的陈述,而是对上帝行动的描述。以利亚一直在寻找上帝,却只找到了 "虚无"--他意识到这就是 "万有"。

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在降临节这个季节,这是一个很好的反思点。在耶稣降生的故事中,我们看到了无数的 "虚无"。耶稣诞生在无名之地(伯利恒如今仍是无名之地)。耶稣降生在一个虚无的时代(在外国势力占领期间,以色列失去了所有权力)。耶稣出生的方式也是无稽之谈(在一个马厩里!看在上帝的份上)。他还是一对无名小卒所生(约瑟夫不是主或国王,也没有丝毫财富--他一无所有,马利亚更是一无所有)。以色列人一直在寻找上帝,却一无所获--这就是道成肉身的一切。

那么,为什么上帝会在我的生命中以不同的方式行事呢?或者在你的生活中?有 什么 我可以说,有 什么 我能做的,有 什么 我能找到的有 什么 我可以讨价还价,有 什么 我可以祈祷让上帝按照我的方式和时间表做事。你也一样。上帝就是上帝,有 什么 我们能做些什么?

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