Это почта первоначально была опубликована на Молимся вместе.
Мф 18:21–35
Сообщество, готовое прощать
Прощение — это источник жизни любящего сообщества. Чтобы донести эту мысль, Иисус прибегает к притче. Притчи часто заставляют нас скользить по поверхности и упускать глубинный смысл их основного послания. Это особенно верно в отношении притчи о непрощающем слуге. Мы также должны помнить, что Царь в этой притче — царь из язычников и не является заменителем Бога.
Читая эту притчу и вникая в её смысл, мы должны обратить внимание на значительные преувеличения, которые используются для того, чтобы донести простую и ясную мысль. Первые преувеличения касаются долга непрощающего раба. В контексте времен Иисуса эта сумма равнялась миллиардам долларов. Просьба раба о отсрочке была всего лишь очередным обманом. Он никак не мог погасить этот долг. Щедрость царя, проявившаяся в его милосердном прощении, также выходит за пределы воображения. Затем, получив невероятное милосердие, непрощающий слуга почти сразу же набрасывается на своего товарища, долг которого вполне по силам погасить. Второй слуга почти дословно просит о милости, но его просьба отвергается. Его бросают в тюрьму, где у него нет ни возможности погасить долг, ни пути к свободе.
Все это не имеет никакого смысла, если речь идет о погашении долга. Конечно, дело не в этом. Речь идет о полученном прощении и о прощении, которым нужно поделиться. Царь не осуждает непрощающего слугу за то, что тот украл его деньги. Главная претензия царя заключается в том, что тот не поделился прощением. Вопрос царя обращен ко всем нам: “Не должен ли ты был помиловать своего товарища, как и я помиловал тебя?” (Мф. 18:34).
Призыв ясен. Нам прощено. В Божьем замысле наше прощение влечет за собой определенные последствия. Мы должны поделиться им со всеми нашими братьями и сестрами. Если прощение действительно является нашим даром, оно будет перетекать к другим. В противном случае мы сами лишаемся его, оставаясь запертыми в жестких и эгоцентричных рамках образа непрощающего раба.
Суть этого настолько очевидна. Мы говорим об этом в молитве «Отче наш». Мы выражаем это в «Золотом правиле» (Мф 7:12). Нагорная проповедь пронизана этим смыслом. И, что самое главное, Иисус произносит эти слова во время Своей мучительной смерти. Нам нужно прощать! Если мы этого не делаем, мы преграждаем путь Божьему милосердию. Мы не можем заслужить Божьего прощения, но простая и болезненная истина заключается в том, что мы можем его лишиться, если не будем делиться им с другими.
Главный смысл этой притчи — призыв окунуться в море Божьего милосердия. Следствием этого милостивого дара становится наша ответственность перед сестрами и братьями. Наша неоднозначность втягивает нас в борьбу за то, чтобы отпустить обиды. Наличие в нашем сердце как сорняков, так и пшеницы отвлекает нас от очевидного и непреложного требования прощать других. Даже при всей ясности и силе откровенного Слова мы знаем, как трудно прощать.
На самом деле прощение — одна из самых сложных задач, стоящих перед человеком. Неизмеримость причиненной боли, измены, несправедливости или пренебрежения поглощает нашу душу. Для большинства из нас путь от обиды и боли к словам “Я прощаю” — долгий и тернистый. Сегодняшнее послание о божественном милосердии, столь ясное и неоспоримо праведное, очень медленно проникает в раненое сердце.
Мне нравится описывать это так. Когда речь заходит о милосердии и прощении, мы, как правило, используем чайную ложку, чтобы отмерить, сколько милосердия мы готовы проявить по отношению к тем, кто нас обидел. А со стороны Бога милосердие и прощение — это словно проливной дождь, который смывает всё на своём пути. Этот контраст пугает, но он совершенно реальный.
Есть несколько вещей, которые мы можем сделать, чтобы помочь себе в этой затруднительной ситуации. Нам следует проявить терпение по отношению к себе и признать, что нам нужно отпустить обиду. Нам следует молиться за этого человека и за себя. Мы должны признать свою слабость перед Богом и стремиться опираться на Его неизменную любовь и милость. Нам также следует осознать ещё одно распространённое самообман. Мы считаем некоторых людей недостойными нашего прощения.
Томас Мертон говорит об абсурдности попыток определить, кто достоин нашего прощения. Он спрашивает: кто же из наших “недостойных” является тем, за кого Христос не умер? Мы хорошо знаем, что Христос умер за всех — вот и всё. Нам нужно делиться этой всеобщей любовью в своей жизни. Прощать, безусловно, будет нелегко. Но составлять список тех, кто не достоин нашего прощения, — это чистейшая глупость. Наш очевидный выбор должен заключаться в том, чтобы руководствоваться Божьим списком. Бог ясно дал понять, что каждый человек входит в этот божественный список.
