重新发现 首批僧侣的制度

对于许多加尔默罗会士来说，, 首批僧侣的制度 这是一个耳熟能详的标题，但能有机会深入探讨它为何在该修会历史与灵修传统中占据如此重要地位的人却寥寥无几。钱德勒神父的讲座生动地介绍了卡梅尔会传统中最具影响力、却有时也被误解的作品之一。.

尽管通常被称为 首批僧侣的制度, ，该文本实际上是十四世纪一部篇幅更为宏大的著作的开篇部分，, 《加尔默罗会的生活之道与伟业十书》, ，由加泰罗尼亚加尔默罗会士费利普·里博特于1370年左右编纂。该书远不止是一部简单的历史著作，更对加尔默罗会的身份与使命进行了深刻的反思。.

正如钱德勒神父本人所写，这部作品最好被理解为一部“象征性-传奇性历史”，它表达了中世纪加尔默罗会修会团体的精神追求，而非试图以现代意义上的方式撰写历史。.

自动生成的文字记录从这里开始：

第一部分

大家好，我叫杰克·韦尔奇。我是加尔默罗会研究所的所长。1996年9月，本研究所与华盛顿神学联盟联合举办了一周的研讨会，探讨《首批修士的制度》——这是一部14世纪的文献，被视为一部灵修著作。 那一周，我们由来自澳大利亚加尔默罗会省的保罗·钱德勒神父主持。每天保罗讲授之后，我们还邀请了多位讲者就《首批修士的制度》中提出的各种议题进行探讨。这些最初的讲座是保罗·钱德勒神父对该文献所作的概述。.

那天晴空万里，我坐在靠窗的位置，眼前的景色真是壮丽非凡。我真希望能有机会再去那里，游览大峡谷。当时我在想，我们接下来要花几天时间探讨的这部作品，在加尔默罗会灵修传统中，某种程度上就像是大峡谷一样。 它令人印象深刻、震撼人心，在许多方面也颇具威严。我认为，这几天我的任务只是充当一名向导。我想，当你们去大峡谷这样的地方游览时，可以雇一名向导，但你们会觉得他自己也没能看遍大峡谷的全部。.

但他知道一两条进入的途径，几条小径。他可以指给你看几个有趣的景点。我想，你还可以请一位地质学家为你讲解岩石，请一位生物学家介绍动植物，请一位人类学家讲述印第安人的情况等等。 此外，在本期节目中，我们还邀请了一些专家，他们将就与我们即将探讨的《首批修士之书》相关、加尔默罗会灵修中某些特定方面，分享他们的专业见解。但即便有向导，当你造访大峡谷这样的地方时，他也不能代替你亲眼去见识。 探索必须由你自己来完成。.

我希望在这几天里，我们都能开始共同探索；而且在这场简短的导览结束后，我们还能一次又一次地回到我们灵性修习中这项真正宏大、迷人且充满挑战的修行中。 因此，我认为我们这几天的目标很朴素，就是开启一段探索之旅，之后每个人都能继续独立深入。 这部著作——《首批修士制度书》——内容极其丰富而复杂，对加尔默罗会灵修传统影响深远，却也长期被忽视。关于其丰富性和复杂性，我想大家已经有所体会，在接下来的几天里，我们还将进一步深入了解。.

但它既具有影响力，又被忽视。稍后，我想简要谈谈它产生影响的方式以及被忽视的原因。说来有些不好意思，尽管成果寥寥，但我已为此研究投入了近10年的时间。 在这十年间，对我来说最令人振奋的时刻之一，发生在研究初期：威斯康星州哈德逊市的加尔默罗会修女们邀请我前往那里，花几天时间向她们介绍《首批修士之书》。 对我来说，将我一直在做的拉丁文文本校勘工作转化为某种通俗易懂的语言，以便与那里的修女们讨论，既充满挑战又收获颇丰。此外，她们对这部文本提出的问题、评论和反馈，对我以及我对这部文本的研究方法都起到了非凡的启发作用。 我希望，如今聚集在此的这个团体——我认为这是迄今为止为研读这部文献而聚集的最大、最重要的团体——能给我们所有人带来启发。甚至可以说，这或许是我们重新发现加尔默罗会灵修与神秘传统这部伟大典籍的一个历史性时刻，这话或许也不算太夸张。 因此，我认为这是一项我们将共同完成的工作。我希望在接下来的几天里，活动安排能为我们提供充分的机会，让我们能够通力合作，并在这项工作中相互启发、共同成长。.

我觉得，如果你愿意的话，去大峡谷游玩时，可以先乘坐直升机快速环游一圈，先从高空俯瞰一下风景，然后再下到峡谷中细细观赏。 而今天上午，在仅有的这短暂时间里，我们基本上就是这么做的——对这项工作进行一次“空中巡览”，只是为了大致了解整体的轮廓以及这里是什么样的景观。 我想对你们中的一些人来说，这可能是新鲜事；而对另一些人来说，可能已经司空见惯了。所以，如果你属于第二类，请稍安勿躁，我们今天下午以及接下来的几天里会进入更详细的讲解。.

那么，我们要探讨的这部著作究竟是什么呢？它名为《利伯赫〈首批修士的制度〉》（Liebherr Dei Institutsione Primorum Monochorum），即《首批修士制度论》。 它也被称为《第四十四位约翰之书》，因为该书被归因于“第四十四位约翰”——实际上，他才是耶路撒冷的第42任或第43任主教，且确有其人。 他于387年至417年间担任耶路撒冷主教，尽管这本书并非他所著。该书首次由加泰罗尼亚加尔默罗会省会长 菲利普·里博特（Philip Ribott，R-I-B-O-T）首次出版，该书作为一部名为《Decem Liebherr Dei Institutsione et Peculiaribus Gestis Religiosorum Carmelitarum》的加尔默罗会文集的一部分，该文集共十卷，内容涉及加尔默罗会修会的创立及其显著事迹。.

该大型文集共收录了五部归因于不同作者的作品，其中第五部出自里博特本人之手；该文集的第一部分——即《首批修士之书》——包含前七卷，约占整部文集的四分之三，是迄今为止该文集中篇幅最长、最重要的作品。 总体而言，里博特文集构成了一部关于该修会从先知以利亚时代直至13世纪的历史、灵性及发展历程的纪实。 现代学者普遍倾向于认为，这部作品是菲利普·里博特本人捏造的，他才是全书的作者。但我认为，尽管这是一个极其棘手的问题，这一观点确实需要重新审视。.

里博特在序言中提到，他在这部文集中几乎没有撰写任何内容，只是对流传下来的早期作品进行了编纂。 他还说：“我在各处添加了一些内容，既有我个人的评论，也有我认为能丰富这些作品的教父引文，此外还有一些零散的片段——按今天的标准来说，这些相当于他那个时代现代作者的脚注，以及中世纪百科全书等资料中的内容。” 他还说：“对于本合集中的每一部分，我都清楚地标明了其来源；例如，当我引入大格雷戈里的一段引文时，我会明确告知；而当我以自己的名义撰写内容时，同样也会如实说明。”

我越来越认为，这在很大程度上就是他所做的事，尽管很难解释这些早期作品——如果确实存在的话——究竟是从何处流传到菲利普·里博特手中的，以及为何只有他知道这些作品，而其他人却一无所知。 无论如何，这是一个复杂的问题，我认为现在或许不是深入探讨的合适时机，但无论如何，菲利普·里博特本人无疑负责了这部作品的编纂工作，不仅赋予了它现在的形式，还赋予了它一种相当非凡的艺术统一性， 还赋予了它极其深刻的精神连贯性。这意味着，这一作品集如今确实向我们展现了一种发自内心、历经淬炼的灵性体验，即该修会成立后约150年间所秉持的神秘主义灵性。.

这是一部构思极其精巧、内涵极其深邃的作品。 海因·布洛梅斯汀曾对我说，这部作品与圣十字若望的作品有相似之处，即每个部分都蕴含着整体，而且我们总能一再发现——即使是在这部作品中那些微小且有时看似微不足道的细节里，例如， 关于修会袍象征意义的那部分，这些都是对整部作品灵性动力的精炼概括。我希望在接下来的几天里，我们能共同探讨这部看似晦涩难懂的作品，是如何以相当深刻的方式不断重现中世纪加尔默罗会灵性传统的根本要素的。.

我希望今天下午，我们能以雷博特为例，看看他是如何将一个我认为很可能源自其他地方的元素，仅仅通过添加几段教父著作的文本，就让这段历史材料呈现出一种全新的、充满灵性与神秘色彩的光芒。 我还希望我们能看到，他在艺术和灵性层面对这部作品的编纂是多么精妙。稍早前，我曾称这部作品内容丰富、结构复杂、影响深远却又被忽视。我相信，随着深入探讨，我们将进一步领略其丰富性和深刻性。 我希望随着我们共同研读这部作品，其复杂性对我们来说会变得更容易应对。现在，我想简要谈一谈它在加尔默罗会传统中的影响力。.

这本由首批修士撰写的著作对加尔默罗会传统产生了相当大的影响，尽管这种影响难以具体界定。 它之所以有影响力，首先是因为它确实是加尔默罗灵修思想的首次综合阐述。众所周知，加尔默罗会除了以利亚之外，不视任何人为其创始人；他们还将圣母玛利亚视为与以利亚并肩而立，占据了宗教修会中通常由具有神恩的创始人所占据的位置。 在以利亚和圣母玛利亚身上，加尔默罗会士看到了他们希望自己成为什么样的人、希望自己的团体发展成什么样，因此他们不将任何其他人视为自己的创始人。最初，他们从圣经类型学或类型学思想的角度来理解以利亚在该修会中的角色。 以利亚是一个典范人物，是灵性力量与灵感之源，而他们并不十分关注自己与以利亚之间的历史联系。.

在这方面，他们与一项可追溯至至少五世纪的悠久传统完全契合。我不想在此赘述，因为简·阿克曼将于今天下午或今早稍晚时，就加尔默罗会关于以利亚的传统在约150年间的发展历程发表讲话。 但当我们翻开关于首批修士的著作时，会发现有关以利亚作为该修会类型学典范的传统；在该修会约150年的发展历程中，这一传统也逐渐转化为历史叙事模式，从而使以利亚成为该修会的实际历史创始人，其历史脉络一直延续至中世纪。 我们发现，这一长期发展、相当复杂且并非完全连贯的传统，不仅得到了最终的诠释，而且我认为，它也被提升到了一个新的深度层面。.

在这里，我们看到该修会以以利亚传说为载体，阐释了加尔默罗灵修的核心主题：在基督内得着更新、心灵的纯洁、对天主圣言的敞开、静默与独处、旷野、团体中的礼仪祈祷，以及建设一个在和平与正义中生活的团体。 这些内容以及更多内容，都在该修会传奇历史的背景下被反复阐述；同样在此背景下，许多在加尔默罗会历史与灵修中始终具有强大影响力的重要象征也得以呈现。 以利亚与圣母玛利亚再次出现，加尔默罗山作为加尔默罗会士的乌托邦，《胡萝卜》一书中以利亚独居并饮用溪水的情节，灵性之旅、会衣等等，还有许多其他具有象征意义的事物。.

这些思想在这部作品中得到了或多或少经典的体现。此外，由于菲利普·雷博特在该修会传奇历史中赋予《首批修士之书》本身的重要地位， 其影响力便进一步增强——因为菲利普·雷博特所汇编的另一部著作（即那套包含10卷的巨著）中，有一封据我推测很可能是他本人撰写的西里尔书信，其中讲述了《首批修士之书》的成书经过。 这位卡梅尔山上的传奇隐士西里尔讲述道，《首批修士之书》是由耶路撒冷主教约翰所著的——约翰曾是卡梅尔山的隐士，他在成为耶路撒冷主教并被从卡梅尔山的门徒身边调离后，为那里的门徒撰写了此书。.

而且，在400年代至圣阿尔伯特时代之间的几个世纪里，这部由首批修士撰写的著作一直是该修会的会规。 因此，中世纪的加尔默罗会士乃至20世纪的加尔默罗会士都认为，这部由首批修士撰写的著作是该修会“阿尔巴丁时期”之前的会规。这也使该书在修会内部拥有了相当大的权威和声望。 此外，就其影响力而言，圣特蕾莎极有可能曾阅读过这部以卡斯蒂利亚语写成的手稿——该手稿直到1954年才由奥特卡·斯特金克（Otka Stejink）重新发现，它属于圣特蕾莎时代阿维拉“道成肉身”修道院，至今仍由我们保存。.

此外，十字架的若望很可能读过该著作的首次印刷版——1507年的《加尔默罗会镜》（Speculum Carmelitarum）。但实际上，追溯该著作对加尔默罗会灵修思想的影响史，尽管这将是一项非常重要的研究，却至今尚未有人着手进行。 我推测，相关研究将表明，这部由首批修士撰写的著作对加尔默罗会灵修产生了极其深远的影响，但这种影响与它今天对我们的影响方式相同——即间接的。大多数加尔默罗会士都听说过这部著作。 许多人读过其中的节选，但真正熟悉这部著作的人却寥寥无几。不过我认为，它甚至影响了那些从未听说过它的人，因为它已经深深融入了许多其他加尔默罗会著作之中，例如初学者的指导手册等。.

我也称这部作品为一部被严重忽视的作品，这一点确实如此。其拉丁文原文最近一次出版是在1680年。令人惊讶的是，这部作品从未被完整地翻译成任何现代语言。 最完整的译本是西班牙语版和英语版，但两者都很难找到，而且均未基于高质量的原文文本。全书共分七卷，每卷八章，共计56章。 而现存的译本，即便是最完整的，也都是基于17世纪残缺的拉丁文文本，这些文本仅包含41章。因此，我们实际上无法充分了解这部作品，如今我们确实正站在重新发现这部作品的门槛上。.

鉴于时间有限，我不会详细追溯这部作品为何遭到冷落，但会讲一两个相关的小故事，这些故事对于了解该作品的整体背景也颇有趣味。 我之前已经提到，不仅在加尔默罗会内部，整个中世纪文化中都出现了一种思潮，即逐渐摆脱传统教父学和类型学思维——这种思维习惯于从圣经中寻找宗教生活的先例以及基督教生活的灵感源泉——转而采用更具历史性的思维模式。因此，在加尔默罗会内部，越来越多人 卡梅尔会士不仅将以利亚视为精神源泉，更将其视为该修会的创始人。持这种观点的并非只有卡梅尔会士，本笃会的论著中也有类似尝试，旨在为整个修道主义确立类似的定位。.

即使在中世纪，这种做法也有其反对者；即便在14世纪，也并非所有人都完全相信加尔默罗会关于自身的种种说法，但怀疑论直到16世纪才真正露出了狰狞的面目， 而在早期怀疑论者中，最具有影响力的一位——他开始对加尔默罗会的传奇性灵传统发起猛烈抨击——是一位伟大的教会史学家巴罗内乌斯枢机。当谈及约翰四十四世及其与加尔默罗会的关联时，他讥讽道：“对古老贵族血统的渴求，使人陷入狂热。””这非但没有让加尔默罗会感到难堪，反而使他们更加狂热起来。.

（笑声）

而加尔默罗会士们面对针对其传统的指责，则以大量充满义愤的学术著作作为回应，力图捍卫这一传统，但这些学术著作在很大程度上都是误入歧途的。 我最喜欢的例子是一位西班牙加尔默罗会的寓言作家哈泽纳特（Hazenate），他于1639年写了一本书，内容极其极端，引起了巨大争议，以至于被西班牙宗教裁判所列入了《禁书目录》。 他不仅试图将加尔默罗会的制度追溯到以利亚、以利沙和先知门徒，甚至将几乎所有的教会制度都追溯到了他们身上。 例如，他说，正如我们在《列王纪》中所读到的，当以利亚和以利沙前往伯特利和吉甲探望先知门徒并在那里教导他们时，他们实际上是第一所大学里的第一批导师。.

而且，当以利亚杀死巴力的先知时，他实际上是在创立神圣的宗教裁判所。.

（笑声）

后来，正如你们可能知道的，博兰学派——这些研究圣徒生平的杰出学者——介入了这场争议，导致争论变得异常激烈且充满敌意。加尔默罗会学者提出的那些荒谬观点，对《首批修士之书》造成了极其负面的影响。 在修会之外，该书被视为荒谬之作；而在修会内部，甚至直到本世纪，人们仍出于错误的理由将其作为一部历史著作加以捍卫。 如今，我们得以重新认识其意义——它并非一部关于该修会中世纪以前历史的著作，而是以神话形式展现其灵性与神秘使命的表达。.

众所周知，有时表达最深刻真理的最佳方式就是通过诗歌和神话，而这部作品正是通过这种方式来阐释加尔默罗会生活意义的真谛。.

（停顿）

现在，我想先快速地对这部作品——即构成《初代僧侣之书》的七卷——进行一次“鸟瞰式”的概览，以便我们对即将探索的这片“风景”和“疆域”有一个大致的了解。 由于这是一部篇幅较长的著作，我们无法进行深入探讨。这就像是大峡谷的一次短暂探访，但我认为，若能先瞥见整体的景观，将大有裨益。不过在开始之前，大家有什么简短的问题吗？我刚才说的内容中是否有晦涩难懂、需要解释的地方？有。.

对于那些仍在努力从现代生活的角度更深入地审视这一问题的“着陆者”们来说，还有希望吗？

嗯，我认为这就是我们目前面临的任务。目前，我正在编纂《雷博特文集》的全集校注本，希望明年能完成。这本该在几年前就完成了，但这确实是一项相当庞大的工程。 向学术界提供这部作品的文本，是相关研究中至关重要的一步。我希望完整的译本能很快面世。我确实认为，这几天的会议对于我们对这部作品的理解而言，也是一个相当具有历史意义的时刻。 此外，我还必须指出，近年来，研究圣十字若望、阿维拉的德肋撒以及整个加尔默罗会传统的学者们，越来越认识到这部作品在16世纪加尔默罗会神秘主义传统遗产中所占据的重要地位。.

直到最近几十年，学术界往往未能充分考量特蕾莎和十字架的若望等16世纪伟大加尔默罗会士所继承的中世纪传统。而这一点，我认为如今在相关文献中已日益受到重视。因此，我认为我们在研究这一领域时正处于一个新时代的开端。 让我们快速浏览一下这一研究领域。由于内容较为复杂，我将简要概述。希望这不会太晦涩难懂，但能让我们对即将探讨的内容有一个整体把握。 全书共七卷，大致可分为四个部分。第一卷的第一部分讲述了以利亚的灵性之旅，开篇引用了一段关键的圣经经文，这段经文实际上是整部作品的核心。.

在实现这一目标的过程中，有四个步骤，这些步骤在这条诫命的措辞中得到了体现。第一步是

（沉默）

这被称为“完美”。无论这种完美是什么，它都不是终点。因为当我们达到完美之后，还有更远的路要走。还有另一步要迈出。那就是一种不断皈依的生活，一种传福音的生活，一种悔改、坚持，并渴慕前方事物——渴慕上帝应许的生活。 这就是第一卷书。以利亚的灵性之旅——这也是因为以利亚是修士的典范，是加尔默罗会修会的楷模——正是我们每个人都在经历的旅程。因此，当我们阅读以利亚的故事时，其实是在阅读我们自己的灵性之旅。本书的下一部分——

（沉默）

该书讲述了该修会从隐修会发展为方济各会的历史，并从其传统中发掘出将在宣讲基督的使命中结出硕果的种子。.

（沉默）

戴尔等人。书中还详细阐述了以利亚如何成为这种“先知操练”（disiciplina prophetica）——即先知生活方式——的完美典范。 第三卷讲述了迦密山上的生活，将其描绘为加尔默罗会士的乌托邦，是加尔默罗会生活应有样貌的一种典范。首先，当溪流干涸时，这些早期加尔默罗会士失去了他们在卡拉特的家园，不得不流离失所一段时间。 但随后，当以利亚在何烈山获得异象时，他带领他们前往新家——位于迦密山上的永久居所。根据传统记载，以利亚在迦密山过着隐士生活长达18年，正是他的生活使这片土地变得神圣。.

此外，它还向我们讲述了这些先知之子如何以迦密山为基地，在圣地传道、治病，并建立了其他据点。 第四卷讲述了这些犹太裔的加尔默罗会士如何皈依基督教，并追溯了他们直至新约时期的故事。书中记述了以利亚升天的事迹，以及他将如何以“和解者”的身份再次降临，预告弥赛亚的第二次降临——这位和解者将使父子和好。 书中还讲述了以利亚对教团的领导，提到了“雷科比派”，以及其他在加尔默罗会这一传奇历史中发挥重要作用的旧约人物，他们共同填补了其中存在的巨大空白。.

此外，这段传奇历史中还存在一个问题：众所周知，以色列人曾被亚述人流放。因此，如果加尔默罗会作为一个机构在加尔默罗山上有连续的历史，那么在这段传奇历史中，我们总得对这次流放作出某种解释。 有一个既奇怪又有趣，但同时也极具深意的故事：据说亚述人前来将以色列人流放时，曾来到迦密山欲俘虏他们，却发现迦密山是一处如此宁静祥和之地，以致他们不自觉地卸下了武器， 因此，加尔默罗会是整个以色列境内唯一在流亡期间始终留守当地的群体。这是《首批修士之书》中一个典型的故事。从某种层面看，这个故事非常荒诞，我们不难看出它纯粹是为了填补这段传奇历史中的空白而杜撰出来的。 但从另一个层面来看，它却转化为一段极为深刻的叙述，阐明了加尔默罗会团体应当是什么样子，团体生活的内在动力是什么，以及沉默、对天主圣言的开放态度，以及渴望在加尔默罗会生活中彰显天主的正义，如何最终引领人们走向完美的和平与和谐。.

事实上，这种平安正如《圣经》所言，没有任何敌人能够战胜它。因此，以这部作品一贯的风格，一个荒诞的小传说被转化为对加尔默罗会生活动态的深刻描述。 我希望我们还能有时间更详细地重温这个小故事。这些犹太先知是如何成为基督徒的，正是第五卷所探讨的问题。他们作为虔诚的犹太人，一直渴望弥赛亚的降临，书中引述了大量经文，将他们与这种圣经中的渴望联系起来。 众所周知，施洗约翰是以利亚的灵和能力而来的，因此将他们与施洗约翰联系起来毫无问题。.

他们听了他的讲道，并接受了他的洗礼。作为虔诚的犹太人，他们每年都会前往耶路撒冷庆祝逾越节；巧合的是，他们在耶路撒冷的修道院恰好就在使徒们在耶稣被钉十字架后藏身的那间楼房附近。 当五旬节圣灵降临之时，他们听见了狂风的轰鸣，便走上街头，听见彼得在讲道，并因他的讲道皈依了基督教。 虽然并非所有人都是如此，其中有些人动摇了，但在随后的几天里，他们在圣殿里再次听到了彼得的讲道，其余的人便皈依了基督教。我们知道他们当时就在那里，因为在《使徒行传》中，我们读到圣彼得在讲道时说：“你们是亚伯拉罕的子孙。 你们是先知的子孙。”正是通过这段话，我们才知道他们当时就在那里。.

这又是一个有趣的故事，之所以显得如此深刻，是因为它为我们提供了一个契机，来探讨共同的分辨力——即一个群体如何以不同的节奏共同成长，以及一个群体如何发掘上帝话语的深度，还有旧约如何向那些默想它的人揭示其隐藏的含义， 此外还有许多其他内容，我希望我们也能再次探讨。 最后，这部作品中讲述本修会历史历程的部分，将这些刚刚受洗、成为基督徒的加尔默罗会士，描绘为《使徒行传》中所描绘的基督徒团体的一员，他们参与该团体的使命，领悟圣经的隐含意义，并在整个巴勒斯坦和腓尼基地区宣讲基督。.

现在，在本节的结尾，我认为我们还剩下一段不同的关键经文，那就是《使徒行传》中那段著名的经文。最后，本书的第三部分——或者至少是这部作品的第三部分——谈到了玛利亚和加尔默罗会。我知道我们得休息一下了。 只是简单提一下，相关内容我们后天会更详细地探讨。 加尔默罗会传统中存在的一个问题是，它有两个典范人物：以利亚和圣母玛利亚。在我看来，在该修会早期的传统中，尚未明确如何将这两位典范人物融合成一种在灵感上和谐统一的整体。 在该修会历史最初约150年的文献中，我们可以看到多次尝试，旨在将这两位充满恩赐的典范人物，在灵性启示上融合成一种令人满意且和谐的统一体。.

在关于首批修士的著作中，菲利普·雷博特（Philip Rebot）以一种令人非常满意且深刻的方式，成功地将以利亚与圣母玛利亚联系在了一起。 他首先通过阐述这样一种传统来实现这一点：在以利亚于迦密山所见的“小云”异象中——即从海中升起的人足形状——他实际上预见了即将降临的圣母玛利亚。 有四个奥秘向他显明：一个无罪女孩的诞生，以及她的出生时间。书中还略微提及，几个世纪以来，加尔默罗会士们一直期盼着这一预言的应验，因此当玛利亚出生时，他们就知道一件意义重大的事情发生了，并且经常见到她。.

此外，玛利亚实际上是如何在贞洁方面效法以利亚的，因为据一位古人所述，以利亚是首位将自己的贞洁奉献给天主的人，正如玛利亚是首位这样做的女性。 因此，玛利亚与以利亚特别在贞洁及其所代表的一切层面上建立了联系——在早期修士的著作中，这尤其指心灵的纯洁、全然归向天主，以及那种开放的心态，正是这种开放使天主转化性的恩宠得以引领我们体验祂自身。 因此，在卡梅尔灵修动力最基本的层面上，以利亚与玛利亚之间建立了一种非常紧密的联系。最终的奥秘在于，她将怀上天主的圣子。.

这一点在这部作品中也具有非常重要的意义，因为这意味着那些旧约时代的加尔默罗会士们在随后的几个世纪里，一直为这则关于将要降生、由童贞女所生的弥赛亚的预言得以应验而祈祷。 因此，这种对弥赛亚的渴慕，这种对上帝应许的接纳——这当然是《希伯来圣经》中一种内在动力，即对上帝应许之人的渴慕——在此被揭示为也具有深刻的圣母精神。我认为这一点的处理既有趣又巧妙。 此外，本书第六卷中还有几章论及该修会的不同称谓：隐士、先知、隐修者、先知之子、先知等等，以及“加尔默罗山圣母玛利亚的弟兄们”。这些章节初读时似乎并不引人入胜。 但正是这些部分，作为整部作品的浓缩，从另一个角度概括了作品中的许多主要主题。.

本书的第四个主要部分——第七卷——探讨了“习惯”的概念、其意义及其历史。我认为，这也是本书中另一个试图在历史元素的背景下，以不同方式表达该作品部分主要精神主题的部分。 大致上这就是我们的整体框架，希望它能帮助大家在接下来的几天里，更好地定位我们即将展开的这段探索之旅。如果各位对这部作品还不熟悉，这可能看起来有些晦涩难懂，甚至令人望而生畏，但这只是一个简要概述。 我们已经稍微超时了。希望您喜欢这套关于首批修士制度的录音带，并从中获益。我要特别感谢加尔默罗会执行主任安杰尔·萨德勒修女，以及负责录音带制作和剪辑工作的布鲁斯·贝克。.

加尔默罗会研究所是美国加尔默罗会与赤足加尔默罗会共同努力的成果。如果您想了解有关该研究所及其项目的更多信息，请给我们写信。.

（沉默）

第二部分

今天上午，我们将开始研读《首批修士规约》一书中最著名的部分，即第一卷。但在开始之前，有几件事需要先说明。第一，我想跟大家说说你们每人收到的这份资料包。 你们可能已经注意到了，这套资料最初是为1992年在罗马举行的加尔默罗会培育人员培训项目准备的。我原本希望你们能在本周拿到更新版本，但由于我无法控制的种种原因，未能如愿。 因此，很抱歉大家拿到的是这套原本为另一个群体准备的材料包。你们应该已经注意到，例如，其中一些讨论问题特别针对当时那个小组成员的兴趣点。所以，你们不必回答这些问题。.

正如各位所见，这里内容是一篇简短的导言。随后是对首批僧侣制度的概述，共七卷，每卷八章。 我在其中试图对整部著作进行概览，包括其结构、各章的简要总结，并附上了一些简短的评注。我尽可能区分了“总结”与“评注”的部分，并将评注放在那些小项目符号之后。 因此，各位不必完全采信这些评注。这些只是我当时的想法，此后我又有新的见解。但只要对各位有所帮助，这些内容就保留在那里。此外，我还对第一卷进行了新的翻译。.

此外，我从那时起就一直在进行这项翻译工作。因此，这算是一个初稿，对于其中的一些措辞不当之处，我深表歉意。 此外，正如导言中所解释的，在最后一部分收录了诺曼·维林（Norman Wirling）于1940年翻译的《初代僧侣》一书其余大部分内容，这是目前我们所能获得的最佳译本，但正如我们昨天所见，它并非完全完美。所以，这就是现有的情况。 如果大家对此有任何意见，我也非常乐意听取，因为这是一个仍在进行中的项目。 今天上午我们开始研读第一卷第二章时会看到，作者指出，在《列王纪》中的这段关键经文里，虽然记载的是上帝赐予以利亚的命令，但这些命令同样也是赐予我们每个追随这位伟大先知脚步之人的。 经文指出，我们应当逐字逐句地默想这些话语，不仅要从历史意义上理解，还要从神秘意义上领悟，因为其中蕴含着我们的生活方式。 因此，这些话语不仅是在特定的具体历史情境中对以利亚说的，也是对我们今天在自身处境中的呼唤。.

我们在《基督教要义》第五卷第八章中读到，当“先知之子”团体在皈依基督教后发生转变时，这些如今已成为基督徒的以利亚追随者，是耶路撒冷首个基督教团体的成员。 书中援引《使徒行传》指出，他们忠于使徒的教导，坚持擘饼等仪式。他们每天在圣殿中聚会祷告。 经文还提到，他们终日致力于研读和默想福音。他们还拥有先祖的圣经和律法，并按照寓意解经法进行研读。.

文中接着指出，在他们受圣灵感召而进入的新生命状态中，他们曾经遵行过的旧律法以及曾经默想过的旧经文，在他们看来就像一头动物——因为从表面上看，那里有字句，就像身体一样。 但在字句的内里，却隐藏着如同灵魂般的深层含义，使他们得以更深刻地领悟神圣的奥秘。 正因为他们接受了使徒的教导，才得以从那些他们早已熟知的圣经中汲取出比以往更深邃的意义，并像参加一场盛大的筵席一样，被对圣经的神圣而深刻的认识所充满。.

因此，在这部关于加尔默罗会生活方式的记述开头和结尾处，我们接触到了中世纪的释经学以及中世纪对圣经的解读方式。 我想在开始之际，先简要地为各位概述一下这种中世纪的圣经诠释体系，因为这不仅对我们理解这部著作至关重要，而且我认为，无论大家今后阅读任何中世纪或近代早期的灵修文本，了解这一诠释体系都将大有裨益。 因此，我将简要地概述这一体系。这是一个非常古老的体系，它认为圣经具有四重含义，即著名的“圣经四重含义”。.

大家看到了吗？黑板上写的是什么？哦，好吧。每段经文的第一层含义就是其字面或历史含义。 我认为解释这一点的最佳方式，是引用一个非常古老的例子——这个例子出自四世纪的约翰·卡西安，他在其中通过《诗篇》第147篇的经文，展示了这种释经体系是如何运作的：“耶路撒冷啊，你要赞美耶和华。” 他想通过“耶路撒冷”这个词，来说明不同层面的含义、不同的意义层次以及不同的解释可能性。因此，第一层含义就是字面或历史意义。 在这个层面上，“耶路撒冷”当然指一座城市——建在锡安山上的锡安城，但当然也指居住在那里的人民。明白吗？

这很简单。所以这节经文呼吁耶路撒冷的百姓：“赞美耶和华。”这是基本含义。但同时，每段经文除了字面意思之外，还可能蕴含更深层的含义。当然，这是为了让每段经文——即使是那些与久远历史背景联系最紧密的经文——都能在我们今天所处的境况中对我们说话。 因此，在这些更深层的层面，我们首先发现一种寓言式的含义，它与基督及其教会相关。也就是说，这是基督论和教会论层面的含义。于是，卡西安解释道，在这节经文中，“耶路撒冷啊，赞美耶和华。” 那么，在这个与教会相关的意义层面上，你认为“耶路撒冷”象征着什么呢？

此外，还有一种被称为“道德意义”或“寓意”的层面，它与基督徒的生活以及属灵生活有关。因此，在这个层面上，耶路撒冷象征着灵魂。所以，实际上是每个人的灵魂都被召唤去参与对主的赞美。 最后，还有一种末世论层面的含义，即耶路撒冷如今象征着天上的城。这意味着，如果有人要撰写圣经注释，仅凭这一节经文，就有可能真正进入整个基督教意义的领域。你可以探讨许多不同的内容。 首先，要将这节诗篇置于其历史背景中，置于其“圣经语境”中，正如我们今天在圣经研究中经常做的那样。此外，还可以将其与教会生活联系起来。因此，你可以探讨礼仪、敬拜以及各种各样的话题。.

此外，还要谈论道德生活、美德、恶习，以及与此相对的、人如何形成赞美上帝的态度等问题。还要谈论天堂与地狱，以及与之相对的概念。这当然为解读圣经创造了极其丰富而复杂的可能性。 我不想在这方面花太多时间，但或许值得再举一个例子，以便大家了解其运作机制，因为理解这种诠释文化的运作方式确实非常重要，这有助于我们深入解读此类文本。 《诗篇》第67篇，我记得其中写道：“主啊，求你救我，我正陷在泥泞之中。”陷在泥泞之中。.

那么，如果将同样的解释原则应用到这片泥泞上，会产生什么效果？这又意味着什么呢？从字面意义上讲，这当然是一种隐喻。根据这一理论，这种隐喻性语言在字面或历史层面上同样成立。 中世纪的作者们认为《诗篇》是由大卫所写。因此，那首写道“主啊，我深陷泥泞之中”的诗篇，所指的就是大卫的困境。大卫当时正被敌人团团围困。 在寓意层面，或基督论层面，这可以套用于基督的受难——基督是新的大卫，同样面临着自己的困境和敌人。事实上，基督正是借助大卫的《诗篇》，来表达自己面对敌人时的痛苦。.

所以，你们已经看到了建立联系的可能性——将圣经与各种各样的事情联系起来。在道德层面上，我正深陷泥潭。那会是什么呢？就是罪与死亡。因此，你们可以谈论恶习及其影响，以及它如何使人深陷泥潭。 你可以谈论美德。你可以谈论它们之间如何相互关联，什么样的恶习可以通过什么样的美德或什么样的苦修实践来纠正等等。 而在末世论层面，“我正深陷泥潭”则指地狱。因此，你可以谈论地狱——人如何落入其中、如何避免陷入其中，那里的景象如何、有多么可怕，以及天堂是多么美好，它们是截然相反的，诸如此类。.

因此，这种解释体系意味着，无论从经文中的哪个起点出发——哪怕是最微小的切入点——人们都能进入整个圣经意义的世界，并与各种内容建立联系。 因此，我们可以看到一种能让思维迸发灵感的逻辑——这种思维本身也充盈着经文，因为许多中世纪的宗教人士都能背诵相当大一部分经文，包括《诗篇》、《福音书》、整个《新约》，以及主要先知书等。 因此，他们能够非常轻松地在圣经的不同部分之间建立文字上的联系，进而通过这一复杂而强大的诠释体系将它们串联起来——这有时会使他们远离字面含义，有时也会陷入各种诠释困境。.

好的。以上只是作为背景介绍，我认为这不仅有助于理解这部著作，对一般性理解也有帮助。现在，我想转向《首批修士之书》的第一卷，这是其中最著名、最具影响力的部分。 现代人对《初学修士之书》的了解，大多要归功于加布里埃尔·韦塞尔斯（Gabriel Wessels）的杰出贡献——早在1916年，他就已在《加尔默罗会文集》（Analecta Ordinis Carmelitarum）中刊载了第一卷的大部分内容。 我们所熟知的许多译本，其文本最终都源自韦塞尔斯此次出版的版本。因此，加布里埃尔·韦塞尔斯在现代对《初代修士之书》的理解中堪称英雄，但在我看来，他也有点像个“反派”，因为我认为他并未真正理解这部作品的结构。 他所做的是省略了第一卷的第一章，并将第二卷的第一章附加在第一卷的末尾。他将这一部分称为《Pars ascetica》，即《首批修士之书》中的苦修部分。 可以推测，他将其余部分视为“Pars historica”（历史部分），而他对这一部分并不太感兴趣。.

这确实掩盖了这部作品的结构，而该作品正是根据这一中世纪诠释学理论构建的。在第一卷中，我们将看到，那段关键经文——也就是我们昨天在《列王纪上》第17章中接触到的——首先是根据其属灵或神秘的含义进行解读的， 这种解读方式并不像我之前向大家概述的那三种更深层的含义那样系统，而在实际应用中，这三种含义往往会被混为一谈，归结为一种灵性、神秘或更深层的含义。 接着在第二卷中，该著作转而根据字面或历史层面的含义来诠释同一关键经文，随后引入其他经文，向我们讲述加尔默罗会的历史。.

我认为，在解读这部作品的结构时，有几点我们必须格外留意。其一是，第一卷中的灵性诠释并不像韦塞尔斯所认为的那样，仅仅与苦修有关。 这绝不仅仅是一部禁欲主义著作，而是一部神秘主义著作，我想我们现在就会看到这一点。此外，海因布洛门斯坦今晚将对此进行详细阐述。 另一件我认为非常重要的是，尽管第二卷及后续各卷探讨的是字面或历史意义，但它们同时也关注灵性，因为中世纪的任何人都不曾认为这些文本的字面或历史意义中不包含丰富的灵性与神秘意义。 因此，遗憾的是，特别是在本世纪，尤其是那些依赖韦塞尔斯（Wessels）关于所谓’Pars ascetica”构想的译本中，《教义导论》向我们呈现的方式颇具误导性。 我希望通过了解该著作依据中世纪诠释学所构建的结构，我们能更好地理解整部作品的运作方式。.

那么，让我们转而快速浏览一下这第一卷书，看看它如何将以利亚视为灵性生活的典范，以及我们每个人的灵性旅程的故事，如何体现在上帝对以利亚所说的话语中所蕴含的灵性、神秘或隐秘的意义之中。 这是一部相当复杂的著作，因此我们将以合理且迅速的方式进行讲解；如果大家在过程中有任何疑问，请随时提出。与这部著作中的其他七卷一样，本书共有八章。我们从第一章开始，这是导论章。其中提出了几个主要观点。.

如果你仔细阅读——我希望稍后我们能有时间这样做——这部作品中引用的圣经经文，你会发现，这部作品的基本、充满活力、属灵且神秘的特质，早在第一页就已经展现出来了。而且，这种特质还通过一段福音书经文以一种非常有意义的方式被呈现出来。 尽管我们谈论的是旧约先知的一生，但从一开始，它就被揭示为一种福音式的生活。用非常简单的话来说，这就是主所说的：“我站在门外叩门。 ”若有人给我开门，我要进到他那里去，与他同餐，他也与我同餐。”因此，在开篇之初，我们就以一种极其简明的方式，领略到了这颗纯洁的心、为主敞开大门，以及因祂同在的恩典而获得的神秘体验。.

此外，这部作品开篇就非常强调“体验”。 作者指出…………这种体验既极具个人色彩，又源于与社区更广泛传统的接触，这正是简昨天在论文中提到的部分内容。此外，正如我之前提到的，这揭示了这部作品的核心主题——为主预备道路，以及心灵的纯洁。.

好的.

第二章确实是整部著作中最具影响力、也最著名的部分。它阐述了加尔默罗会生活方式或宗教生活方式的双重目标。尽管这一章非常重要，但我今天上午不会花太多时间讲解，因为海因今晚将对此进行详细阐述。 但这部著作所做的，是运用中世纪圣经诠释的工具…………不得不说，它不仅是在向以利亚说话，也是在向我们每一个人说话。通过这些话语，我们不仅从字面意义上读到了以利亚的故事，更从灵性层面上读到了我们每一个人自己的故事。.

我们由此看到了他们所效法的以利亚的生活方式，以及我们自己的生活方式。 我们必须从这些话语中听出，天主不仅在对他说，也在对现在的我说话。这些话语揭示了我们生活的双重目标，以及天主希望我们循着明确的步骤，在通往成全的道路上行走。昨天他谈到了成全及其含义。第一个目标是心灵的纯洁。 第二个目标是活在仁爱之中。此外，在这部著作的开篇，我们便被引向加尔默罗灵修中另一个绝对根本的要点，那就是一切都关乎爱。在这部著作中，没有任何内容与爱无关——爱既是我们生活方式的手段，也是我们生活方式的终极目标。.

既作为苦修的中心，也是那种在与天主的恩宠、天主的临在以及天主本人的相遇中改变我们的神秘之爱。 因此，作为一项苦修与神秘主义的著作，这里唯有一种力量在起作用，那就是爱的力量——这正是我们与天主从两个方向相遇，最终在爱中交汇的方式。第二个目标……而这些正是本书接下来四章的主题。 圣诞堂的埃利·扎亚斯将本书的这一部分描述为“卡梅尔灵修的源头”。也许稍后我们有机会听听在座的几位特蕾莎和圣胡安娜研究专家对此有何见解。 我非常期待听到对此的反馈，无论他们是否认同这一观点。但确实有人指出，这部短小的著作实为通往整个加尔默罗会灵修的钥匙。.

此外，几年前，厄尼·拉金神父曾发表过一篇文章，从某种意义上说，该文探讨了本段经文中所蕴含的逾越节精神，我认为这篇文章对我而言确实意义重大。 我们在此同样应当看到的是保禄式逾越灵修的体现。即通过进入基督的死亡——即心灵的纯洁——我们得以分享祂的复活，从而体验天主那改变生命的恩宠。 我认为，当我们通读这部关于圣餐设立的第一卷书时，尤其能从那些用来阐释以利亚历程的圣经经文中，看到这种灵性在发挥作用。这种保禄式的逾越节灵性与逾越节神秘主义，深深地支撑着这一灵性旅程——这既是以利亚的旅程，也是我们每个人的旅程。.

关于这一章，尽管它非常重要，但我就不多说了，因为我想海因会详细讲解。不过，大家现在有什么意见或问题吗？随后，以利亚追随者的历程被详细阐述为四个步骤，这些步骤将引导……

（沉默）

结构类似。首先，它对我们灵性的状态进行了一种现象学式的分析——如果你愿意这么称呼的话。然后它谈到了皈依，这要求我们使自己从某些事物中获得自由，这些事物是通往成全之路上的障碍，这样我们才能获得自由，让天主的恩宠在我们内发挥作用。 在这个第一步中，我们的处境是：有太多事物束缚着我们。有趣的是，书中相当明确地指出，财富本身并不会阻断通往天国之路。 我认为，整部著作所体现的态度对世界、对人类生活、对人类之爱都极为积极。书中写道：“我们所拥有的并非问题所在，而是我们对所拥有之物的过度关注，才在我们内心构成了障碍。”

我们以为自己拥有的那些东西，其实反倒拥有了我们，它们在我们内心滋生出各种杂乱无章的欲望，从而扼杀了我们内心的上帝之道。 我们需要经历这样的悔改，使我们从这些紊乱的欲望中得着自由——这些欲望使我们心神不宁，耗尽我们的属灵力量——并使我们得着聆听上帝话语的自由。我不确定你们能否看清左侧那一栏的内容。 字太小了，你们看不清吗？这倒也没什么大不了的，我只是试图在每一章中至少列出一些主要引用的经文。你们应该已经注意到，这些章节中经文引用极其密集，有时甚至完全由一串或一连串的经文构成。.

我认为，解读这部作品真正属灵活力的关键之一，在于非常仔细地关注每章所引用的圣经经文。在此我们特别注意到，每章都会引用福音书经文，同时也会引用保罗书信的经文。 在一本关于旧约先知生平的著作中，这或许会让我们感到有些奇怪，但当然，在中世纪的圣经诠释方法中，这完全不是问题，因为圣经是一部整体的著作，旧约与新约必须相互参照才能被理解。所以这并不构成问题。 此外，以利亚生平中的神秘维度正向我们揭示：从各个方面来看，这都是一种基督徒和福音派的生活。.

此外，希望各位在阅读本书时已经注意到，在这第一卷中发话的正是基督本人，他正在召唤他的门徒，引领他们走向基督徒的成全之路。 因此，基督在这里通过福音的话语向我们阐述了我们与物质事物关系的问题，而这一问题特别体现在对天主圣言的开放态度以及聆听天主圣言上。 这与先知以利亚的生活也极为契合。对我们而言，加尔默罗会的生活旨在引领我们达到先知性的圆满，即对天主圣言的完全敞开——这圣言不仅向我们发出，更通过基督本人——那道成肉身的圣言——临于我们。.

这是本书中最简明的一章。它简短、通俗、深刻，我认为我们能从这本书中看到本修会“yo”精神所展现的这种发展动力。大家对此有什么评论或问题吗？ 这已经很清楚了。这一章在多大程度上受到了方济各会和多明我会运动的影响？这两个运动都将贫穷置于宗教生活的首要地位。而且，12世纪和13世纪的所有复兴运动也都极为重视贫穷，将其视为追随基督的第一步。 正是对物质的舍弃，才使人得以成为基督的门徒。而贫穷，正是与贫穷的基督认同的切入点——他与谦卑者合而为一，并在十字架上达到了极致的贫穷。.

我认为这是这部作品的背景，因为加尔默罗会属于同一运动。但我认为其关注点截然不同。它关注的并非物质上的贫穷——这种贫穷对方济各会而言曾是至关重要的。 我认为在这部作品中——而且作品本身也确实如此表述——重要的并非你拥有什么，而是你内心与这些事物建立的关系。真正重要的是不是贫穷本身，而是舍弃所蕴含的那种神秘维度，这要求我们净化与外界事物的关系。 因此，我认为这实际上将贫穷的实践层面——即对贫穷的默认理解——转移到了更深层的内在层面。.

……顺服在最深层的意义上，不仅仅是照做，而是在你存在的最深处，通过与基督认同——他甚至顺服至死——来与上帝的旨意相契合。 首先，让我们分析一下我们的处境，这完全基于圣保禄的人类学观点，经文中谈到了我们内心罪的律法与圣神的律法之间的斗争。 而进入天国唯有通过那狭窄的门，经历试炼与挣扎。随后经文谈到了我们所需的皈依，它使我们从对自身情欲和私欲的束缚中获得自由，从而得以自由地顺服天主的旨意。.

而这正是通过效法基督来实现的。祂就是道路。祂来是要成就天父的旨意，而实现这一第二步的途径，就是与基督一同背起十字架，分享祂的死亡，这样我们才能分享祂的复活。至于圣经经文……门徒必须像他的师傅一样。 每个人都被召唤去背起十字架，跟随主。那些在基督里死去的人，将分享祂的荣耀。 因此，在这个第二层面的洁净过程中，其要义在于：在洁净了我们与外界事物的关系之后，我们现在要洁净我们的内心和动机。上帝对以利亚说的下一句话是：“藏在卡罗特溪边。”

情况则大不相同。首先，我们所处的处境是：在城中，我们身处违背盟约之地，身处不公之地。用来阐述这一观点的经文出自《诗篇》第54篇，其中提到城中有不义之事，在城墙上四处游荡。 城中充斥着不公、高利贷和欺骗。人与人之间、人与神之间都充满了混乱的关系。而那位修士、那位隐士——以利亚——正是通过逃离这种不公与混乱，投身荒野，从而实现了他的归信。 随后，这种归信的每个要素都被分为两个阶段来展开，即一种消极阶段和一种积极阶段。.

第一个要素是孤独。而这首先是一种消极的状态。 传统的“fuga mundi”（逃离尘世），即必须远离一切邪恶与不公之事，从而使自己从这些事物中解脱出来。但从积极意义上讲，这也是一种为了某种目的而获得的自由。此处援引了《圣经》经文，以表明沙漠生活是一种自由的生活。 隐士的伟大象征是野驴——它没有主人，不是役畜，而是在沙漠中完全自由的。隐士亦是如此。在沙漠中，他摆脱了城市的压迫与不义。.

但在沙漠中，他同样能够自由地感受饥饿与口渴，在沙漠中体验那些看似消极、实则为通向上帝及其恩典的积极契机。 我昨天提到，这个想法源自海因——即使在最细微之处，这部作品也始终向我们展现着整体。而这里正是其中一处，我们一次又一次地在最细微之处，看到整体的动态。 这再次关乎心灵的纯洁，关乎体验上帝进入基督的死亡，从而分享祂的荣耀，为降临的上帝敞开大门。随后，这段经文转向了“沉默”——从消极意义上说，它仅仅是不说话；但从积极意义上说，则是对恩典的专注与接纳。.

同样的情况再次出现。一种苦修精神，即对言语的节制，它为生命的神秘层面、为发声的上帝、为降临的恩典、以及为站在门外的那一位留出了空间。 接着便转向了独身生活，这不仅意味着没有婚姻，没有与妻子或丈夫的关系，更意味着将整个人重新转向神和神的教会，并关注主的事工。 如果你静心默读这一章，我认为圣经经文会开始发出极有力的声音。例如，马太福音中关于“为天国的缘故成为阉人”的经文，以及以赛亚书中关于那些拥有家园、其名号比儿女更尊贵的阉人的经文。.

因此，这里还有另一个层面的净化，即在净化了我们与外界事物（物质事物）的关系之后，进一步净化我们与内在自我的关系。现在，又到了净化我们与上帝以及与他人之间关系的层面。 第四步，以利亚奉命藏身于卡拉特，经文说那里位于约旦河对岸，即“contra yordanim”。“对岸”一词在此解释中占据重要地位，拉丁语中为“contra”。 虽然如今大多数圣经译本中已不再出现这个词，但必须设法将其融入英文译本中。本章探讨的是爱的成长，实际上，在完成这三个步骤之后，接下来的阶段其实是一个整合的过程，即在爱与仁爱中将这一切融为一体。.

本文再次从对我们处境的分析开始。其行文方式颇为复杂，因为它首先探讨了“约旦河”一词的词源——据圣杰罗姆所言，该词意为“陷入罪恶”。既然“卡拉特”与“约旦河”相对，这就意味着反对陷入罪恶，换言之，就是从罪恶中走出来。 那么，如何从罪中走出来呢？连贯的圣经经文告诉我们，只有一条路，那就是爱的道路。唯有通过一种将我们引向爱的皈依，我们才能将罪抛在身后。 正如我们从圣经中了解到的那样，是上帝先爱了我们。因此，这既是一种以爱为目标的苦修努力，同时也是一种对上帝先爱我们的回应——即敞开心扉接纳这份爱。.

而在探讨教父们所传承的一个非常传统的主题时，这被揭示为一种恩典，借此，我们受造时所具有的上帝的形象得以在我们身上恢复。此外，那里还有一段极其有趣的文字，也许我们在公开会议上还有时间再来探讨，其中对“爱”的本质做了一点分析。 对上帝的爱、对自我的爱以及对邻人的爱。其中大部分内容并不算特别新奇，不过我猜，关于“对自我的爱”这一部分可能有些不同。而且，就我所知，在中世纪文献中，没有其他著作能像这篇一样，以如此积极的态度来探讨我们如今所说的“积极自尊”等概念。 当然，这并非完全是那个概念，但我认为它与此相关，而且确实体现了这部作品的积极意义。.

也许我们稍后再谈这个话题，我很想听听你的看法。文中提到了《武加大译本》中《诗篇》第10篇第6节，其中写道：“恨恶自己灵魂的，正是那犯罪的人。” 因此，你若憎恨自己，便无法踏上远离罪恶的旅程；相反，这要求你爱那作为你本体的上帝的形象。所以，这是一个将属灵的成长凝聚为爱，并在爱中全然顺服的阶段。 我想海因也会再次探讨这些内容。这最终将引领我们抵达这段旅程的目标，即“饮于洪流”，也就是体验上帝那完美的爱。.

那就是……

（沉默）

……对抗一切阻碍上帝的事物，抵制所有阻碍上帝的恩典在你身上发挥作用的事物。 而那些有能力、已经达到能够让这些障碍自然消散的人，便能从这汹涌的洪流中汲取甘泉。这就是与上帝体验完美的合一。那里有一段对这种神秘体验的美妙描述，虽简短却充满诗意。 那难以言喻、温柔而甘美的喜乐，如奔涌的激流般席卷心灵，带来丰沛的极乐。此外，这里还提及了《提摩太前书》中那段我们耳熟能详的经文：律法的终结，是源于纯洁的心、良善的良心和真诚的信仰之爱。.

（沉默）

我只是……我们应该在一分钟内结束，只是为了让大家略窥本章的韵味，引用一段简短的文字。这爱是由圣灵倾注在我们心中的，正如《罗马书》所言，其闪光如火焰般炽烈，《雅歌》中描述的这爱，如一股强大的爱之洪流，如此炽热，如此汹涌。 然而，它却带着如此的平安，将你的心凝聚成一个和谐的整体，使你的心在我对你的爱中，不会感到丝毫的抗拒或阻碍，而是能在对我的爱中安息于全然的平安之中。这就是神自己，或是基督，正在对这段旅程中的“以利亚”说话。 但当我们达到这种完美时，这并非终点。.

（沉默）

这不过是一瞥，且转瞬即逝，因为上帝住在不可接近的光中，无人能在今生看见祂。而若止步于这种灵性体验，对修士而言将绝对是致命的。 我们必须坚持不懈，继续践行我们被召唤的福音式归化，保持忠信，敞开心扉接受恩典。同时，也要活在渴慕之中。本章中有许多关于渴慕的经文。 “我的灵魂渴慕你，哦，上帝。”还有《腓立比书》中的经文——我们也在《会规》中引用过——它邀请我们忘记背后，努力面前，朝着上帝的应许和上帝自己前进。.

就是这样，很简单。这是对那段灵性之旅的概述，这既是以利亚的旅程，也是每位加尔默罗会会士的旅程。我想我们该到此为止，稍作休息。.

（静默）（掌声）

第三部分

（沉默）

大家好，我叫杰克·韦尔奇，是加尔默罗会研究所的所长。1996年9月，本研究所与华盛顿神学联盟联合举办了一周的研讨会，探讨《首批修士制度》——这部14世纪的文献被视为加尔默罗会灵修思想的首次系统总结。 那一周，我们由来自澳大利亚加尔默罗会省的保罗·钱德勒神父主持。每天保罗讲授之后，我们还邀请了多位讲者就《首批修士章程》中提出的各种议题进行探讨。这些最初的讲座是保罗·钱德勒神父对该文献所作的概述。.

现在，我们首先将注意力转向《教义》的第二卷，该卷拉开了本书历史部分的序幕。正如我们昨天所见，第一卷开篇对《列王纪》第17章的关键经文进行了灵性或神秘层面的阐释，即上帝对以利亚的命令：“你从这里出发，向东去”等等。 在对该经文的灵性诠释中，我们看到这些话语描述了以利亚的灵性旅程——这是一段转变的旅程，即在爱中实现的神秘转变。 我们也看到，《教义》中明确指出，《列王纪上》中的这些话语不仅是对以利亚说的，也是对我们这些隐修修士说的，正如这段经文所言：“因为其中蕴含着我们的生活方式，以利亚是这一生活的典范，甚至远不止于此。” 但现在，随着《制度》第二卷的展开， 出现了一个过渡，我认为理解这一过渡对于把握这部作品的结构至关重要，因为它遵循中世纪的圣经诠释学——我们刚才在探讨文本的历史或字面意义时已略有涉及——从对文本的字面解读转向对文本中隐藏的、属灵的或神秘意义的反思。.

因此，《以利亚书》第二卷开篇便提到，以利亚照着耶和华的话去行，不仅在第一卷中我们已经见过的、超越特定时空的神秘意义上履行了神的命令，也在那些话语的字面意义上——即在他自己生命中具体的歷史情境中——履行了神的命令。 而且，《教义》也明确指出，以利亚履行这一神谕的这两种意义不应被视为相互分离，而是在一个生命中——即以利亚本人的生命中——以神秘和历史的双重方式得以实现。 但从我们的角度来看，我们继续践行这些话语的神秘意义，这正是我们的生活方式。 同时，我们也继承了源自以利亚字面意义上履行这一命令的遗产，因为通过遵行上帝的命令，他不仅成为了加尔默罗会士的楷模，更是加尔默罗会士、隐士、修士及修会成员的典范，更是“加尔默罗会之首”（princeps Carmelitarum）， 即该修会的首任创始人。正如我们所见，正如我们所听闻的《鲁布里·卡普里马》及其开创的传统所示，该修会自以利亚时代起，一直延续至《修会章程》成文之时，始终保持着一脉相承的传承。.

这意味着，《第二卷》现在将我们带入一种略有不同的叙事模式：我们从以利亚所行的这一具体历史事件出发，依据圣言，开始讲述该修会作为一个机构的歷史。由此，一种圣洁的生活方式得以在持续传承中确立。 这正是《鲁布里·卡普里马》所论述的：正如经文所述，自迦密山那些虔诚的居民——先知以利亚和以利沙——的时代起， 作为旧约与新约的圣父，为了默观天上的事，喜爱那座山的寂静，并在以利亚之泉旁过着值得称颂的圣洁斋戒生活；并且通过神圣的传承——即一种继任的脉络——这种生活方式得以持续维系。 《鲁布里·卡普里马》如是说。正如我前些天提到的，我认为该著作的这一部分实际上涵盖了《教规》的第二至第五卷，其中讲述了该修会从以利亚时代一直到隐士们皈依基督教期间的历史。.

而这正是某位现代译者认为不值得费心翻译的那部分内容。我希望大家都能认为他是错的。.

（笑声）

我认为，对同一文本从灵性释经向历史释经的这种转变，通常并未得到充分认可。 加布里埃尔·韦塞尔斯及其追随者——也就是《教义》第一部分的大多数现代译者——将我们目前正在讨论的第二卷开篇部分归入了《教义》中所谓的“禁欲篇”，而将其余部分全部舍弃。 这从几个方面给阅读这部作品带来了困难。其中之一是，正如我们已经看到的，第一卷本来就不是关于苦修的。 它不仅是一部苦修著作，更是一部将苦修与神秘主义融为一体、形成独特灵性动力的作品——在其中，爱与爱相遇，悔改之恩与转化之恩相互交融。我认为，这一点尤其体现在昨晚海因（Hein）对“双重目标”的阐述中。 此外，这种现代构建的“parse ascetica”概念也使得解读《教义导论》变得困难，因为它暗示所谓的“历史卷”并非关乎灵性，也非关乎苦修生活或灵性生活，而是关乎某种虚假的历史。.

但我认为，我们需要认识到的是，这些书虽然也涉及该修会的灵性，但表达方式却有所不同——它们将13世纪和14世纪加尔默罗会士的灵性价值，以具体的神话、叙事或故事形式呈现出来，并将其投射回过去，投射到圣经所记载的过去。 因此，今天上午我想提出，这部作品的第二至第五卷需要从多个不同层面来解读。首先，我想简要说明我认为这些层面分别是什么，然后我们或许可以回过头来，通过一些实例来探讨这些层面是如何运作的。 第一个层面就是单纯的历史层面，即作品中所称的“以利亚修会”的历史，或者说是先知历史——这其实是一段虚假的历史，一种捏造的历史，但大多数甚至可能所有中世纪加尔默罗会士都曾相信并捍卫这一历史， 而且加尔默罗会士们长期以来一直将其视为一所源自以利亚、历史绵延不绝的真实机构的历史，据我所知，这一脉络中最后一部著作是贝宁格斯·迪斯特尔在20世纪50年代撰写的，但我认为那算是这一传统的“绝唱”了。.

因此，从这个层面来看，这些书对我们而言并不特别引人入胜，尽管我们很容易理解催生这一传说的动机，但我认为，它们仍然值得我们仔细而体察地阅读。 从历史层面来看，该文献当然具有辩护性质，旨在捍卫该修会的悠久历史，并界定其作为教会内一个机构的身份。 因此，它能向我们揭示中世纪加尔默罗会士如何看待自己和他们的团体，他们如何在与其他群体的关系中定义自身及其独特的价值观，以及在那些令人尴尬的时刻——也许对我们来说是尴尬的——他们如何试图将自己视为比其他人更古老、更杰出、更崇高、更优秀。 这部作品向我们充分展现了加尔默罗会士的自我认知方式，因为它并非菲利普·里博（Philip Ribot）一人的作品，而是一项真正的集体事业， 正如简所展示的那样，这部传说的素材是由相当多的加尔默罗会作家——其中一些我们至今仍知晓——以及无疑还包括其他作家、思想家、演说家和传教士（尽管我们已无法追踪到他们的踪迹）——在长达一个多世纪的时间里，通过持续的贡献，缓慢积累而成的。.

里博特自己曾说过——而且说得没错——他在这项传统中引入的完全崭新的内容寥寥无几。 但我认为，他的贡献在于为这一在当时已成传统的以利亚传说赋予了新的形式，而且从艺术角度来看，这种形式被处理得极为精妙。此外，他还使这一传统与《圣经》灵性思想的基本动力产生了更为深刻的联系。 但由于该作品被用于论战目的——最著名的例子便是1374年剑桥大学卡梅尔会与多明我会之间约翰·斯托克斯与约翰·霍纳比的辩论，时间恰与《论教义》的创作时期大致相同—— 鉴于这是加尔默罗会与其他派别之间一场相当激烈的论战，这部著作必须具备权威性。若要在辩论中发挥作用——尤其是在当地大学的大礼堂里进行辩论——它必须建立在无可挑剔的权威基础上，因此必须以圣经和教父们的著作为依据。 在这部著作中，几乎每一条论断都配有中世纪格式的脚注，从而援引了诸如杰罗姆、卡西安、大格雷戈里、 塞维利亚的伊西多尔，或是14世纪的“现代”作家——如圣维克多修道院的休、德乌茨的鲁珀特、雅克·德·维特里等人——这些在14世纪被视为“现代”的、近几个世纪的作家。.

但《教义导论》有一个有趣的特点——在我看来还略显耐人寻味——即这种论述方式带着某种克制。 中世纪的加尔默罗会士并没有就该修会的悠久历史提出他们本可以提出的所有主张。他们也没有引用他们所知的所有教父著作。他们在构建这一传统时存在某些限制，而这些限制的原因并不完全清楚，对我来说尤其如此。 如果有人对此有见解，我很乐意听取。我想，也许埃利安修女稍后会谈及此事。据我所知，直到1497年，约翰·奥特沃特—— ——这位也被称为帕莱奥尼多里斯的佛兰芒加尔默罗会修士——出版了名为《安提夸伊塔蒂斯·埃特·桑克蒂莫尼埃·埃雷米塔鲁姆·蒙蒂斯卡梅利》（《关于加尔默罗山隐士的古老与圣洁》）的著作，才打破了中世纪时期一直被遵循的这些限制。 从那时起，任何克制、含蓄甚至高雅的品味都逐渐被抛弃，以至于此后任何在教父著作、圣经及神学作家作品中稍有依据的文本、论点或幻想，都被牵强地援引进来，以填补该修会缺失的历史空白。 因此，这段历史变得越来越浮夸、越来越荒谬，以至于到了17世纪，埃及、叙利亚和巴勒斯坦的沙漠里挤满了成千上万、数以万计的加尔默罗会士——无论男女，包括沙漠教父、沙漠教母、主教、教皇，形形色色的人。 一股古代圣人的洪流被强行引入了该修会。.

因此，在第一层面上，这里存在一种奇幻的历史，但我认为，仍需从它所代表的象征性叙事角度出发，对其进行同理心的解读。 我稍后会再回到这一点。我认为，在解读这一制度性内容时，我们还需要从第二个层面入手。也就是说，这部作品中所谓的“历史部分”（Pars Historica）同时也关乎该修会的灵性。 这是一个关于13世纪和14世纪加尔默罗会士的价值观——即精神价值观——的故事，或者至少是他们希望作为加尔默罗会士和一个团体所秉持的价值观，这些价值观被赋予了叙事形式，并投射回了圣经的过去。 我认为，尤其是菲利普·里博，通过他对所继承的传奇与论战性材料的编纂，将其提升到了一个新的层面。 我们已经简要地看到菲利普·里博工作方式的一个例证，就在于他对那个关于预言与敬拜之间关系的故事的处理方式——《列王纪上》和《列王纪下》中提到的那些歌唱先知们的狂喜祈祷，是如何与中世纪加尔默罗会士的礼仪敬拜相关联的。.

我认为那里的情况并不难理解。他手头有关于“先知之子”和“狂喜先知团体”的圣经素材，他需要利用这些素材来构建以利亚门徒一脉相承的历史故事。 此外，他还掌握了14世纪关于“预言即敬拜”这一相当普遍的理解，这种观点在其所处时代的圣经注释中均有体现。但随后，他引入了我们之前看到的来自大格雷戈里关于“诗篇祈祷”的引文，即诵读诗篇所蕴含的基督论与神秘主义意义。 顺便提一句，我认为他是将这段教父文献引入了自己的著作中。他为这段对他而言并不陌生的传奇历史，增添了一层神秘主义的维度。 他说，借用格雷戈里的措辞，诗篇的祈祷使心灵向复活的主敞开。它在耶稣里开辟了一条启示之路，借此主进入我们的内心，并用祂爱的恩典点燃我们的心。前几天我们已经探讨过这一点。.

于是，他将这个传说中的片段与第一卷中所述的核心内容联系起来——即神秘转化的旅程，以及其内在的精神动力：向那位即将到来者敞开心扉。 我希望稍后若有时间，我们或许能再挑选几个类似的例子，说明他是如何通过这种方式，将加尔默罗山的传奇故事提升到一个全新的、真正崭新的高度。到目前为止，大家是否有任何评论、建议、问题或异议？约翰。.

你刚才谈到了你整个的艺术创作过程，以及如何将这种传统材料融入作品。关于杰伊在来路途中提到的禁令，你认为其中是否有任何内容是以口头形式提出的？你能问一下吗？

大约一年后，再问一次这个问题？

（笑声）

这是一个非常棘手的问题，也是目前真正让我感到困惑的问题。我认为这是这部作品最大的谜团之一。菲利普·里博特与加尔默罗会传统中的早期作品之间究竟存在什么联系？ 这……直到现在，近几十年来研究这部作品的大多数现代学者都认为，菲利普·里博特是其中大部分内容的作者。他无疑是编者，可能也撰写了其中一部分。我感觉他在序言中所说的大概是真实的，即他本人并没有写多少内容。 我感觉他是在利用某种早期文献，或者或许是口头传统，尽管我倾向于对此表示怀疑，但很难解释他究竟是如何获得这些文献的——这些文献对修会中其他一半人来说都极具吸引力， 修会中另外一半也在撰写相关内容的人来说都如此引人入胜的文献，而他似乎是唯一能够接触到这些文献的人，这一点确实很难解释。.

这确实是个谜。我想提出一个解读这部作品的第三个层面，这是一种特定的解读方式，大家可采纳也可不采纳。 我很想知道你们是否觉得这种解读有说服力。我认为它甚至可能回应了杰克昨天提出的一些问题，例如关于事工在这个传统中的地位。 今天早上醒来时，脑海中浮现出基兰提出的一些观点，还有帕特里克·麦克马洪关于我们奥卡姆派如何将自身的诠释学应用于这些文本的论述，以及我与康妮的一段对话——关于加尔默罗会士们， 尽管是活跃的修士，却仍在其思想体系和灵修传统中保留着一种非常亚拉米式的自我定义。醒来时这些想法似乎非常精辟，但当我试图写下来时，它们又显得没那么好了，所以也许你们能帮我理清思路。 我想提出，在这个第三层面的诠释中，这些书——即第二至第五卷——讲述了一个故事，而像所有故事一样，它有开头、中间和结尾。.

因此，我们不仅要解读作品中的单个元素，还必须结合其自身的叙事结构以及故事的发展脉络来进行解读。我认为有两种可能的解读方式——或许还有更多，但我目前能想到的就是这两种——来解读第二卷至第五卷中的内容。 有人向我提出的一种观点是，《教义导论》实际上是一部保守主义著作，其立场大致与那位修士一致——该修士向修会展示了其亚拉姆传统历史及其光辉的先辈（先知的子孙等），这是一种隐晦的呼吁，旨在回归沙漠与亚拉姆式的生活方式。 如果真是这样，那么这部作品的背景或许可以追溯到14世纪加泰罗尼亚的亚拉姆派生活，关于这一点， 我了解不多，但有迹象表明，在菲利普·里博特（Philip Ribott）所处的时代，加泰罗尼亚他所在的地区曾出现过亚拉姆主义的复兴，例如蒙特塞拉特的隐士们。.

此外还有一种说法——我曾就此询问过约阿希姆，但他并不完全认同——但无论如何，有些人认为当时的加尔默罗会士正在偏远地区建立修院。 也许这一背景已经预示了1370年代或1390年代——无论这部作品创作于何时——几十年后该修会将进行的改革，例如1413年的勒塞尔韦改革和1423年的曼托瓦改革。 我本人对此尚不确定，但这种解释确实已被提出；而且，如果我们从某种定量角度来分析这些书籍对修会生活的描述，那么我们可能会被引导向这个方向，因为它们确实大量提及隐士、荒野等内容，而对使徒的提及却寥寥无几。 但如果我们采用定性分析方法，可能会得出不同的结论，因为我想指出，真正重要的似乎不仅在于关于使徒的论述有多少，更在于这些内容在作品叙事结构中的具体位置。.

我想说，以利亚研究所这段简短的历史，实际上正是该修会发展历程的写照。 正如第一卷讲述了个人灵性之旅——即一场蜕变之旅——的故事，我认为本书的这一历史部分，同样是以象征性叙事的方式，讲述了该修会这一机构蜕变的故事。 这是一个始于《旧约》中的以利亚、却终结于《新约》的机构。我认为这一部分的最后一章——即第五卷第八章——对于解读此处的事件至关重要。 接着，如果你翻看一下提纲——第五卷第八章——你会发现，先知之子们皈依基督教后，发现自己已成为耶路撒冷基督教团体的成员。耶路撒冷基督教团体无疑是基督教生活的典范，其吸引力之大， 这一形象对12世纪和13世纪的宗教改革者极具吸引力，他们希望以《使徒行传》中所描述的“ecclesiae primitivae forma”（早期教会的模式或典范）为榜样。.

我认为，本章中引用的《使徒行传》第二章和第四章关于耶路撒冷教会的这些著名经文，起到了某种补充和平衡的作用，与本书开篇引用的《列王纪上》第17章的关键经文相呼应。 我们从上帝吩咐以利亚进入旷野开始，以耶路撒冷的第一个基督徒教会结束。他们始终忠于使徒的教导、彼此相交以及擘饼。 他们天天同心合意地在圣殿里，存着喜乐和单纯的心赞美上帝。因此，这个教会已成为一种崭新的存在，他们发现自己置身于一个全新的环境中，因为他们整个历史中一直渴望的事情已经实现，先知的应许如今也已应验。 因此，在《以利亚机构史》第五卷第八章的结尾处，许多人将他们从使徒那里汲取的真谛倾注于他人，在腓尼基和巴勒斯坦宣讲基督的信仰，阐释信仰的教义，并通过修道生活的实践，彰显了这种奇妙的生活方式——即上帝的教会。.

于是，他们最终成了传教士。.

也许

我之前没能向你很好地解释过那份资料包的工作原理。这可能有点让人困惑。第一部分是对整部作品大纲的概述，我真正建议你做的是：利用这份遵循原作结构（共七卷，每卷八章）的概述，作为参考来查阅我们现有的那份残缺译本，你会在该著作中发现，比如它会标注“第五卷第八章”，然后在右侧页边空白处用方括号标注数字“31b”，这便指引你查阅诺曼·沃兰德（Norman Wurland）那份未完成译本的相应部分。所以，我不知道……我很想稍后听听你的看法。 因此，这无疑是某个群体的作品，他们深切地认为，生命的源泉在于沙漠，在于寂静与孤独的体验，在于以利亚和先知之子们的先知性体验，在于沙漠居民以及所有继他们之后的人——比如曾居住在沙漠中的施洗约翰。.

但我认为，这也是一个群体的故事——这个群体在其自身历史中经历了转变，就像以利亚本人、先知之子们以及施洗约翰一样， 这些从旷野而来传道的人，在他们的人生中，以及在其所属团体的历史历程中，都蕴含着使徒使命与传道的事工——这如同从旷野播下的种子所长出的植株。 经过昨天的讨论，我再次对此进行了思考，并想弄清楚这部作品的结构中，究竟是什么促使了这种变化、这种蜕变——这正是我今天早上还没喝咖啡前试图理清的问题，也许这就是症结所在。 我不确定自己是否完全理清了这一点，但我认为第五卷最后一章中紧接其前的内容颇为耐人寻味。 最早，这些如今已成为基督徒的加尔默罗会修士之所以受洗，是因为他们意识到，正是基督按照他们中的一位——施洗约翰——的预言，以火和圣灵施洗；经文说，他们完全相信耶稣，并受了洗。.

因此，该书第五卷第八章接着提到，在受洗之后——我这就给各位读一段——耶路撒冷这个最早的基督徒团体成员们，忠于使徒的教导，前往圣殿等等，他们日复一日地研读并默想神圣的福音。 他们还拥有先祖的圣书和律法——这句也令人费解，不知是指《圣经》中的律法，还是指他们隐士先祖的律法，我不确定——他们通过寓意解经的方式研读这些经文。 在他们看来，每一条古老的律法都像一头动物：外表上有着如同躯体般的字面意义，以及字面意义所代表的一切；但在字面之下，如同灵魂一般，隐藏着深刻而神圣奥秘的属灵且不可见的含义——这正是使徒们所传授的。他们从这些话语中探究其更深邃、更崇高的层面，从中汲取了令人赞叹的 意蕴，仿佛从一场盛大的筵席中汲取了关于圣经的神圣而深邃的知识；正因如此，经文最后才提到：“其中许多人将从使徒那里领受的教义广为传扬，前去宣讲基督”，等等。.

因此，在我看来，这或许表明他们的讲道正是源于一种先知式的默观。 正是与上帝之言的相遇构成了这一事工的源泉，它源于他们对神圣奥秘中深邃而不可见之意义的深刻体验；或许这也正是将我们重新引回第一卷开篇之处的要素之一。.

第四部分

欢迎大家再次参加今天上午的最后一节课。在这趟《Instatutio》的简短巡礼中，我们迄今已领略了第一卷中的灵性之旅，也了解了第二至第五卷中该修会的历史历程，至此，这部著作还剩下两部分内容。 第六卷讲述的是圣母玛利亚与加尔默罗会，第七卷则探讨会服的象征意义与历史。今天上午，我主要想谈谈第六卷——关于圣母玛利亚与加尔默罗会的内容；此外，我希望在最后能留出一些时间进行提问和讨论， 以便大家有机会提出任何最后的疑问，同时也希望能听到大家这几天对这部作品产生的任何见解、新的综合观点或新理论，此外，还能就关于会服的最后一章快速提出相关问题。 正如我们所见，以利亚及其门徒在讲述首批修士建立历程的这一卷中占据了主导地位，这与我们此前探讨过的该修会传统核心相契合——正如在卡梅尔会成员撰写的、关于自身的最早文献之一 《第一礼仪书》（Rubrikar Prima）中，该文献追溯了本修会的起源，正如我们所见，其源头可追溯至以利亚。.

但在《第一礼仪书》（Rubrikar Prima）的编纂史上，我们的最早版本可追溯至1281年，但仅过了几十年，即1324年， 玛利亚被引入了关于该修会的这一叙述中——当然，我们早知该修会自创立之初便以玛利亚之名命名，即“加尔默罗山圣母兄弟会”，其名称源于他们在加尔默罗山修道院的居室群中建造的一座小堂，该小堂是献给圣母玛利亚的。 当我们审视该修会早期关于自身的著作时，会发现不同的作者以不同的方式和程度，探讨了这两种加尔默罗会生活的典范——以利亚和玛利亚。 14世纪的一些加尔默罗会作家强调了该修会的“以利亚”特质，以及它源自以利亚及其门徒的传承。 例如，约翰·贝肯索普在其《概要》中，以及约翰·德·谢米诺在其《镜鉴》中便是如此。但其他作者——有时甚至是同一位作者在不同的著作中——则强调该修会的“玛利亚”称号及其对圣母玛利亚的敬礼，将其视为修会身份认同的关键。 因此，约翰·贝肯索普在《镜鉴》中，尤其是他在对会规的注释中——他在其中系统地梳理了圣阿尔伯特的会规，试图阐明会规的每一部分实际上都在转化为一项规定，即我们应当遵循玛利亚生活的价值观。.

我刚才提到的这两位作者——约翰·谢米诺和约翰·贝肯索普——都曾试图将这两种方法融合起来，但我认为他们并未取得太大成功。这似乎正是该修会14世纪在塑造自身形象和确立其精神认同感时所面临的困难之一。 修会希望通过仰望这两位充满魅力的典范人物——这两位具有原型意义的圣经人物——来确立自身的使命与身份认同，而究竟如何将这两位人物融合为一个整体，正是问题所在。 从这些早期文献中，我们可以窥见当时为将这两位人物及其所代表的一切融合为一体而进行的种种挣扎。 例如，约翰·贝肯索普在1320年代至1330年代撰写的《镜鉴》中指出，加尔默罗自创立之初，实际上就是玛利亚的山。 甚至在玛利亚出生之前，从圣经所说的“时间交叠”意义上讲，加尔默罗就属于她。他还引用了《雅歌》第七章中那段著名的经文：“我的爱人啊，你多么美丽！你的头如同加尔默罗山”，这段经文被用来指代玛利亚，以表明加尔默罗始终是玛利亚的居所。.

接着他说：“当以利亚、以利沙及其门徒住在迦密山时，他们实际上已经生活在玛利亚所在之处了。” 但在他的其他著作中，总体而言，他很少提及以利亚。我认为，约翰·玛利亚或许连自己都并不十分信服这种在《明镜》中将以利亚与玛利亚联系起来的尝试——这很可能是他的第一部作品。 随后，约翰·德谢米诺特——其著作大约写于1337年左右——也试图在以利亚与圣母之间建立联系，这将使两者的灵感在该修会自我认同的层面形成一种富有成果的统一。 据我所知，在加尔默罗会传统的这一发展历程中，他是第一个触及这一后来成为非常重要主题的人——正如我们今天上午将要看到的，以利亚与玛利亚之间的共同纽带在于，他们都选择过一种奉献的贞洁生活，以此回应天主。 此外，他还通过引用传统的圣经经文“你的头如迦密山”等，将圣母玛利亚与迦密山联系起来。.

此外还提到，玛利亚以及与她关系密切、居住在拿撒勒（距加尔默罗山不远）的其他童贞女，经常前往该地，因此与当时居住在那里的加尔默罗会隐士——即先知的子孙——建立了真实的历史联系， 并指出，像玛利亚这样圣洁的人物，以她的临在来荣耀居住在加尔默罗山上的圣徒们，是十分恰当的。因此，加尔默罗会的作家们曾试图将玛利亚与以利亚联系起来。 但我们的朋友兼我的偶像菲利普·里博特（Philip Ribot）在《建会论》（Institutio）中，汲取了这些早已在修会中播下的种子，并将其提升至一个新高度——既使关于该修会的神话故事或象征性历史达到了新的连贯性，也使其灵性与神秘使命的表达达到了新的境界。 而这正是里博特在《首批修士之书》第六卷中展开探讨的内容。他的基本观点是：几个世纪以来，以利亚的门徒们一直生活在一个奥秘之中，正如我们所见，直到五旬节皈依基督时，他们才完全理解了这个奥秘。.

而这个奥秘，是在以利亚的异象中向他显明的——当时他在迦密山祈求旱灾结束，看见从海上升起一朵小云，给以色列带来了大雨。这个故事记载在《列王纪上》第18章。 以利亚登上迦密山，俯身伏地，将脸埋在双膝之间。他对他的仆人说——据一项非常古老的传统，这位仆人就是先知约拿，正如我们所见，他在该修会历史上占有重要地位——他对他的仆人说：“上去，向海边张望。”“仆人便上去观看，回答说：”什么也没有。“他不得不往返七次，到了第七次，看哪，一朵像人脚般大小的云从海中升起。 顺便提一句，我们现代的圣经译本——它们基于比中世纪更完善的文本——说这片云形如人的手，这很好，比14世纪加尔默罗会修士所依据的译本更准确。 但我们必须明白，他们的文本中写的是”脚“，因为否则我们就无法理解他们所谈论的内容——对他们而言，”脚”一词暗示着足迹、追随足迹、效法榜样等含义。 而这一点正是解读该经文的关键所在。因此，当我们研究这些中世纪文本时，必须依据他们当时所用的《圣经》——即使其质量不如我们如今所用的版本。.

这本来很简单，但有时我们试图用《圣经》来解读这些经文时，却会因两者不符而产生极大的困惑。 随后，以利亚对他的仆人说：“你去告诉亚哈：”预备你的战车，赶紧下山，免得被雨阻挡。’看哪，天色因云彩、狂风和随之而来的暴雨而变得昏暗。”《教义》指出，在迦密山的这次异象中，有四个奥秘向以利亚显明了。 第一项奥秘显明在云彩之中：未来将有一名女婴降生，且她将无罪。第二项奥秘在于，以利亚必须往返七次，这揭示了该女婴降生的时间。 第三个奥秘在于，那云形如人的脚，这预示着该少女将效法先知以利亚，成为首位践行贞洁生活的女性，正如以利亚是首位践行贞洁生活的男性一样。 第四个奥秘体现在从云中降下的滂沱大雨中，预示着道成肉身的上帝之子兼救主将由那位即将降生的女孩所生。.

我们的消息来源告诉我们，以利亚随后将这些向他启示的奥秘传给了他的门徒，而门徒们又一代代地将这些奥秘传承下来。那么，让我们依次探讨这些奥秘。第一个奥秘是：将来会有一位无罪的女孩降生。 现在，我们的经文每次都会转向对《列王纪上》第18章这段圣经经文的寓意解经。经文说，正如云彩从黑暗、沉重且咸涩的大海中蒸发升起，成为一种纯净的水汽；同样，玛利亚也作为一位无罪之人，从人类那黑暗而充满罪恶的大海中升起。 正如云与海本为同质，却因蒸馏而变得不同，玛利亚也与我们本为同质，却因恩典在她身上的作为而成为无罪之人，并被高举于人类之上，以便她能怀胎生下神的儿子。 我想我们或许无需过多赘述这一章。这是第六卷第一章。.

但在此背景之下，当然还有中世纪关于“无染原罪”的争论。正如你们所知，并非所有中世纪神学家都接受“无染原罪”的神学观点，其中包括托马斯·阿奎那和多明我会。但加尔默罗会却是“无染原罪”的坚定拥护者之一。这就是此处的背景。 随后，玛利亚在这片云中被显明为无罪者。经文中引用了多处将她与云联系起来的圣经段落，其中包括教父们在论及玛利亚时经常引用的经文——即《出埃及记》第16章中摩西所见的云，耶和华的荣光显现在云中等等。 你们手头的摘要中列出了其中部分经文。第二个奥迹涉及圣母诞生的时期。《列王纪》记载，以利亚的仆人必须七次登上加尔默罗山，才得以看见那片云彩。 为了使他的解释更通顺，作者还补充了一个细节：迦密山上有十个台阶，因此仆人必须在十个台阶上各爬七次，共计七十次。.

而这个小巧思使得这段经文与《路加福音》中记载的基督家谱相吻合——该家谱显示，从亚当到基督共有七十代。因此，这将一个故事置于了我们如今通过这部作品所熟悉的时间框架和历史框架之中。 据称，以利亚的仆人代表了以利亚门徒的群体，他们审视亚当与基督之间所有流逝的世代，尤其是他们自身存在的800年间所经历的那些世代，始终在寻找那个即将出生的女孩， 他们最终弄清了她的出生时间并为此守候。这虽是一个颇为奇特的小故事，却也极具趣味性，因为从某种层面来看，它试图解决这一传说中存在的重大年代学难题——即如何将公元前800年的以利亚与玛利亚联系起来。 这两位作为信仰根基的人物，在时间上相隔如此之远，究竟该如何将他们联系起来呢？

如何建立这种联系呢？这样，他们现在就能在“天命历史”层面、在“救赎历史”层面，以及从基督的家谱角度——即我们在“宁静之光”的历史中曾稍作提及的弥赛亚元素——来理解这一点， 这一元素将在本著作中再次以极强的力度呈现，因为整个历史都在朝着那位将由童贞女诞生的救主迈进。 但我认为，从灵性层面来看，这也是一个非常有趣的故事，正如我们一再所见，这确实是菲利普·里博对这一传统作出的特殊贡献——他重新诠释了加尔默罗会作家们早先试图构建本会象征性历史的尝试，将其提升到一个能呼应加尔默罗会士神秘召叫的层面， 并将之与加尔默罗会使命所蕴含的基本灵性动力联系起来。在这个层面上，我认为他真正向我们揭示的是：先知之子——即以利亚门徒——生活的特征，正是他们对应许得以实现的热切期盼。.

当然，这毕竟是《新约》对《旧约》的看法——至少在基督教对《旧约》的解读中，它被视为完全朝着救世主时代迈进的过程。但在《教义纲要》本身的结构中，这再次将我们带入第一卷中所见到的神秘转化动态之中， 我想，在第一卷中，通往圆满的步骤最终将我们引向何处——如果大家还记得的话，在第一卷第八章，经历了神秘转化之后，我们便处于一种坚持、忍耐、渴慕的状态，正如《腓立比书》经文所言，不断向着前方的事物奋进。 因此，在这里，部分再次蕴含了整体：这些在迦密山上的先知之子， 在领悟并默想这一向以利亚及他们显明的奥秘——即未来圣母的降临——后，获得了又一个理由，去进入这一奥秘之中：敞开心扉接纳天主的恩宠，渴慕那位将要降临、并要改变我们、改变历史、改变祂子民的天主。.

而关于这个第二个奥秘的这一章，最终只是指出：这个渴望玛利亚降临的故事的结局是，当玛利亚出生时， 加尔默罗会士们似乎意识到了她降临人间的重大意义，因此对她颇为关注，并经常在距离不远的拿撒勒、耶路撒冷以及其他地方见到她。该修会对此持相当克制的态度，仅表示“他们经常见到圣母”。 而其他一些加尔默罗会的传说对此则要直白得多。它们说玛利亚经常造访加尔默罗山。其中一些甚至说，玛利亚在很久以后曾是那里的加尔默罗会修女。但所有这些故事的要点其实都是一样的，那就是玛利亚与我们同在的灵性，在故事中被赋予了具体的形态。 然后，向以利亚启示并传达给其门徒的第三个奥秘是：那以云彩形态显现、形似人足的奥秘，即这位将来要降临的童贞女将效法以利亚的童贞。.

我们已经看到，有一项源远流长的传统，其根源可追溯至一世纪的犹太教，并在教父学说和修道传统中关于以利亚的论述中占据相当突出的地位：即以利亚是首位践行自愿贞洁或奉献式独身生活的人，并且他将此确立为追随者们应遵循的传统。 现在，在这部著作中涉及了几个关键点。据圣杰罗姆所述，“迦密”（Carmel）这一名称的词源意为“对割礼的认知”。 这是一个广为人知的观点，被许多中世纪作者所采纳，例如拉班尼斯·莫里斯和里尔的阿兰等人。因此，根据这种解释，“迦密”这一名称本身就与割礼有关，进而与贞洁的实践相关。 此外，以利亚的门徒必须攀登迦密山，这暗示了贞洁实践所蕴含的苦修精神——即对“割礼之知”的领悟需要通过苦修纪律来实现。同时，那片云彩在迦密山前升起，其形状恰似一只脚。 由此，我们从中感受到贞洁之路、独身之道，以及足迹与追随的意象。因此，有人据此论证，这一奥秘揭示了玛利亚是以利亚的追随者，她将追随他的足迹。.

据我们的作者所言，这就是《雅歌》为何这样描述玛利亚：“你的头如迦密山”，因为她是首位拥有这种“chiancia”（chicum chisionis）——即“割礼之知”，并以贞洁作为灵性生活方式的女性。 我认为这一点又将我们带回了《教义》的第一卷，带回了被视为一个整体的灵性旅程，尤其是其中第五章所论述的“第三个成全阶段”，该阶段涉及静默、独处和贞洁。 我认为，里博特在此再次将以利亚与玛利亚在加尔默罗会生活基本灵性动力层面联系起来。他通过将二人置于由贞洁所象征的一整套紧密相连、具有转化力量的价值观之中，来实现这一点。 我认为我们已经看到了这些要素是如何相互作用的：心灵的纯洁、对天主圣言的准备、对天主的完全敞开、将自己完全交托于天主的旨意、在教会中的服务等等。.

第四个奥秘在于，神的儿子——道成肉身的神的儿子——将由这位童贞女所生，这一点体现在狂风骤起、乌云降雨的事实中。 据说，那风就是笼罩在玛利亚身上的圣灵；那雨则是道成肉身时降临世间的恩典之雨。 此外，如果你读过这一章，就会发现其中对《列王纪》中接下来一段关于以利亚对亚哈所说的话——“预备你的战车，下去吧”——给出了相当复杂的寓言式解释。 虽然现在可能没有时间深入探讨，但这确实很有趣，值得细细揣摩。它并没有乍看之下那么离奇。还有另一个非常有趣的小细节，这也涉及词源学。 对中世纪的人来说，词源学非常重要，因为在他们看来，名称体现了事物的本质。因此，一个名字的词源就像是一扇通向理解事物本身的大门。.

据圣杰罗姆、圣伊西多尔等人所述，“亚哈布”（Ahab）这一名字的词源意为“父子之情”。我不确定这是否与希伯来语有关。这是关于该名字的传统说法。 因此，根据这种解释，亚哈属于与天父建立关系的时代。但如今，在圣子降生为人之后，我们所处的时代不仅有“父性兄弟情谊”，而且随着圣母玛利亚的出现，还拥有了“母性兄弟情谊”的可能性。 这与我们稍后将再次探讨的内容相呼应：加尔默罗会对圣母的敬礼，既视她为母亲，也视她为姐妹。因此，在圣母身上存在着这种奇特的可能性——即“母性兄弟情谊”，也就是与主之母建立姐妹般的关系。 我认为，本章在结构和诠释上所阐明的核心灵性要点，与以利亚祈求降雨有关。正如里博特所言，这一传统由他的追随者在加尔默罗山延续了数个世纪；他的追随者从未停止为天主圣子的降生祈祷，而他们的祈祷也得到了应允。.

因此，即使在《旧约》中，加尔默罗会特有的祈祷也是对救主的渴慕，以及为迎接救主的降临及其改变生命的恩典而做好准备、预备内心。于是，我们再次回到第一卷，重新体验这段灵性旅程的活力。 此外，我们还被带回了该修会历史上一些此前尚未深入探讨的环节，例如第五卷第二章中，先知门徒们与施洗约翰的关系——施洗约翰当然是凭着以利亚的灵和能力而来的。 因此，旧约时代的加尔默罗会士们，正是在为救主做准备的时刻，被展现为与弥赛亚的先驱有着密切关联。 因此，这部著作始终将修会这一象征性历史中所有这些奇特的小故事和支线汇聚在一起，我认为，其核心在于一种向降临之神敞开的根本灵性——正如你们所记得的，这在该著作的第一页便已阐明： “看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”

但现在发生的情况是，所有这些对救世主的期待、所有这些渴望、所有这些敞开心扉的祈祷，都被揭示出具有深刻的玛利亚特质。 即使从《旧约》之初起，这便具有玛利亚的特质。当然，在时间的重叠与超越中——这本就是圣经思想的一部分——这并不构成难题。 此外，我认为我们在这本书中发现了一个被隐藏的重点，即基督在加尔默罗会灵修中的核心地位，因为加尔默罗会祈祷所特有的这种渴慕，不仅具有玛利亚的特质，而且恰恰也是道成肉身和基督论的。 这是一种对“道成肉身”的渴慕，本章中关于这一点的若望福音经文占据了突出位置：“道成了肉身，住在我们中间，我们也看见了祂的荣光，正是父独生子的荣光”，等等。 “我们从祂的丰满中，都领受了恩上加恩。”接下来我想留出一些时间供大家提问，所以我将快速结束讲解。.

最后，在这个故事的结尾，即本书第6卷第5章中，加尔默罗会修士们将自己奉献给了圣母玛利亚。随着预言在圣母玛利亚的降临和救世主的诞生中得以应验，加尔默罗会修士们自然而然地将自己奉献给了她，并选择她作为他们的主保圣人。 我认为这里非常重要的是文中阐述的动机，因为他们看到圣母与他们相似，他们的生活方式与圣母一致。这是中世纪加尔默罗会敬礼圣母的一个非常重要的主题。 我们将从我们最杰出的圣母学专家——阿蒙·卡罗尔（Amon Carroll）那里进一步了解这一点，他将于今天上午为我们演讲。加尔默罗会士们非常关注他们与圣母生活的相似之处。 正如我们之前听到的，约翰·贝肯索普曾就会规撰写了一部完整的论著，他在其中试图证明该会规实际上源自圣母玛利亚的生活，或者与圣母玛利亚的生活相契合。正因如此，加尔默罗会士才能自称“圣母玛利亚的兄弟”。 中世纪曾就该修会的这一头衔产生过一些争议，有人建议，称自己为“圣母修会的兄弟”是可以的，但若自称“圣母兄弟会”，则有自负之嫌。.

但加尔默罗会士们却坚称，他们是玛利亚的兄弟，而她是他们的姐妹，因为他们的生活方式如出一辙。关于这一点，其实还有很多可以探讨的，也许阿蒙会涉及一些类似的话题。 我不确定。我想问你一个问题。我认为整本书中最令人费解的事情之一就在这一章——即第六卷第五章，关于玛利亚的最后一章。那就是，书中提到公元83年——这一年肯定具有某种象征意义， 但我完全不知道具体是什么——加尔默罗会摧毁了“塞姆尼翁”（Semnion），即以利亚在加尔默罗山上建造的小教堂，并用一座我们从会规中得知、供奉圣母玛利亚的小教堂取而代之。我完全不知道该如何解释加尔默罗会这段传奇故事中的这一部分。 我觉得这非常奇怪，因为摧毁该修会创始人建造的“祈祷之屋”——并用其他建筑取而代之——似乎代表着一种彻底的断裂。.

你知道，用弗洛伊德的理论来说，这大概是“拒绝父亲而选择母亲”之类的，我也不太清楚。但你可以想象，从不同的角度来看，这可能会被如何解读。不过我认为，在这部作品的整体语境中，它绝不可能有那种含义。 在我看来，那将与其他所有内容完全不协调。但我真的——我完全不知道该如何解释。如果有人有理论，我很想听听。嗯，我认为这部《第六卷》真正试图实现的，而且我认为它——而且我认为它以一种非常令人满意且连贯的方式做到了这一点——是解决一个已存在约一个世纪的问题：即如何真正统一地将玛利亚和以利亚这两位人物——作为加尔默罗灵感与加尔默罗生活方式的典范——结合在一起。 书中揭示，她们所代表的其实是同一套属灵价值观——这套属灵价值观尤其以贞洁及其所蕴含的一切为象征。 因此，玛利亚的童贞、她远离罪恶、她对天主圣言的全然敞开、她将自己完全委身于天主的旨意，以及她以基督为中心的生命——所有这些都与本书的宏大主题紧密相连，而这些主题我们此前已在以利亚及其门徒的生命中看到了体现。.

尤其是那种纯洁的心灵，它使天主圣言能在我们内发声，使天主的恩宠能在我们内结出果实，并改变我们的生活。 我认为，这也正是中世纪加尔默罗会对玛利亚作为“至纯童贞女”（Virgo Purissima）的敬礼所蕴含的基本意义——这不仅关乎最基本的贞洁，更关乎玛利亚作为那位在神恩运作中毫无阻碍的人。 因此，如今将玛利亚和以利亚视为加尔默罗会圣召的双子典范，并在该修会象征历史的层面上，二者之间已不存在任何无法调和的张力。这种张力——我认为在之前的著作中是显而易见的——以一种在艺术上和灵性上都令人非常满意且连贯的方式得到了化解。 关于第七卷，我只想提一下，它讲述的是会服的历史与象征意义。你们可以自己阅读。我想我们现在没有时间逐一探讨。但我认为其中也存在类似的论述过程。.

它不断将我们引回这部作品中所探讨的基本主题。因此，它再次以不同的方式讲述了同一个故事——虽然起点不同，但最终都抵达了相同的终点。.

希望您喜欢这些关于首批修士建立的录音带，并觉得它们有所帮助。我要特别感谢加尔默罗会研究所执行主任安杰尔·萨德勒修女，以及负责录音带制作和剪辑工作的布鲁斯·贝克。 加尔默罗会研究所是由美国加尔默罗会和赤足加尔默罗会共同创立的。如果您想了解有关该研究所及其项目的更多信息，请致信给我们。地址：加尔默罗会研究所，华盛顿特区东北区韦伯斯特街1600号，邮编20017。.