Заново открывая для себя Учреждение первых монахов

Для многих кармелитов, Учреждение первых монахов — это хорошо известное название, но гораздо меньше людей имели возможность разобраться в том, почему оно занимает столь важное место в истории и духовности Ордена. Лекции отца Чандлера представляют собой увлекательное введение в одно из самых влиятельных и, порой, неправильно истолкованных произведений в традиции кармелитов.

Хотя обычно его называют Учреждение первых монахов, этот текст на самом деле представляет собой вступительную часть гораздо более обширного произведения XIV века, «Десять книг о жизненном пути и великих деяниях кармелитов», составленная каталонским кармелитом Фелипом Риботом около 1370 года. Это гораздо больше, чем просто история: в ней представлено глубокое размышление об идентичности и призвании ордена кармелитов.

Как писал сам отец Чандлер, это произведение следует рассматривать прежде всего как “символическо-легендарную историю”, отражающую духовные устремления средневековой общины кармелитов, а не как попытку написать историю в современном понимании.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ АВТОМАТИЧЕСКИ СГЕНЕРИРОВАННАЯ ТРАНСКРИПЦИЯ:

Часть первая

Здравствуйте, меня зовут Джек Уэлч. Я являюсь президентом Института кармелитов. В сентябре 1996 года Институт совместно с Вашингтонским теологическим союзом организовал учебную неделю, посвящённую «Уставу первых монахов» — документу XIV века, который считается основополагающим текстом духовной традиции. В течение недели нас вел отец Пол Чандлер, кармелит из австралийской провинции кармелитов. А после ежедневных выступлений Пола к нам приглашались докладчики, которые рассматривали различные темы, затронутые в «Уставе первых монахов». Эти первые выступления представляют собой обзор данного документа, представленный Полом Чандлером.

Был прекрасный ясный день, я сидел у окна, и открывался действительно потрясающий вид. Мне бы очень хотелось когда-нибудь вернуться туда и побывать в Гранд-Каньоне. И я думал о том, что эта работа, над которой мы собираемся поразмышлять в течение нескольких дней, — это своего рода «Гранд-Каньон» в кармелитской духовности. Это очень впечатляющая, поразительная и во многих отношениях весьма суровая тема. И я думаю, что моя задача в эти несколько дней — просто немного помочь вам сориентироваться. Думаю, когда вы посещаете такое место, как Гранд-Каньон, вы можете нанять гида и думаете, что даже он сам не видел всего Гранд-Каньона.

Но он знает пару-тройку путей и троп. Он может показать несколько интересных достопримечательностей. И, полагаю, вы также сможете поговорить с геологом о горных породах, с биологом — о животном и растительном мире, а с антропологом — о индейских народах и так далее. Кроме того, в этой программе у нас есть люди, которые поделятся своими специальными знаниями по конкретным аспектам кармелитской духовности, связанным с тем произведением — «Книгой первых монахов», — которое мы будем изучать. Но даже если у вас есть гид, когда вы посещаете такое место, как Гранд-Каньон, он не сможет увидеть его вместо вас. Вы должны исследовать всё самостоятельно.

И я надеюсь, что в течение этих нескольких дней мы все сможем вместе начать это исследование, а по окончании этой небольшой экскурсии с гидом у нас будет возможность снова и снова возвращаться к тому, что на самом деле является очень обширной, увлекательной и сложной работой в нашей духовной практике. Поэтому наша цель, как мне кажется, в эти дни скромна: начать исследование, которое каждый из нас сможет продолжить самостоятельно. Итак, это произведение, «Книга об учреждении первых монахов», представляет собой очень богатое и сложное сочинение, оказавшее огромное влияние на духовность кармелитов, но при этом остающееся весьма пренебрегаемым. Богатство и сложность этого текста, думаю, мы все уже заметили, и в ближайшие дни увидим ещё больше.

Но при этом она и влиятельна, и при этом игнорируется. И сейчас я бы хотел сказать несколько слов о том, в каком смысле она влиятельна, а в каком — игнорируется. Мне почти стыдно признаться, что я работаю над этой темой уже почти 10 лет, хотя и создал так мало. И одним из самых вдохновляющих моментов для меня за эти 10 лет стал случай, произошедший довольно рано: монахини-кармелитки из Хадсона, штат Висконсин, попросили меня приехать к ним на несколько дней и рассказать им о «Книге первых монахов». Для меня было сложной, но очень плодотворной задачей попытаться перевести результаты моей работы над изданием латинского текста на понятный язык, чтобы иметь возможность обсудить его с сестрами. Кроме того, их вопросы, комментарии и реакция на этот текст оказались по-настоящему вдохновляющими для меня и моего подхода к нему. И я надеюсь, что эта группа, собравшаяся сейчас — и, как мне кажется, это самая большая и значимая группа, когда-либо собиравшаяся для изучения этого документа, — станет источником вдохновения для всех нас. И, возможно, даже без особого преувеличения, станет своего рода историческим моментом в нашем повторном открытии этого великого текста духовной и мистической традиции кармелитов. Итак, это работа, которую, как я полагаю, мы все будем выполнять вместе. И я надеюсь, что в рамках этих дней у нас будет много возможностей для совместной работы и взаимного обогащения в этом деле.

Думаю, если захотите, то, посетив Гранд-Каньон, вы сможете совершить полет на вертолете — просто промчаться над ним и полюбоваться пейзажами, прежде чем спуститься вниз и рассмотреть все детали. И сегодня утром, за то короткое время, которое у нас есть, мы как раз этим и займёмся — просто пролетим над этой работой, чтобы составить представление о целостной картине и о том, что это за ландшафт. Думаю, для некоторых из вас это может быть в новинку, а для других — уже старая песня. Так что, если вы относитесь ко второй группе, пациенция — сегодня днём и в ближайшие дни мы перейдём к более подробным вопросам.

Итак, с каким же произведением мы будем работать? Оно называется «Liebherr Dei Institutsione Primorum Monochorum» — «Книга об учреждении первых монахов». Её ещё называют «Книгой Иоанна 44-го», поскольку она приписывается Иоанну 44-му, хотя на самом деле он был 42-м или, возможно, 43-м епископом Иерусалима — реальной исторической личностью. Он был епископом Иерусалима с 387 по 417 год, хотя сам он это произведение не писал. Впервые оно было издано провинциалом кармелитов Каталонии, Филиппом Риботтом (R-I-B-O-T), скончавшимся в 1391 году, в составе более обширного сборника кармелитских текстов под названием «Decem Liebherr Dei Institutsione et Peculiaribus Gestis Religiosorum Carmelitarum» — десяти книг об учреждении и выдающихся деяниях монахов-кармелитов.

И этот обширный сборник содержит в общей сложности пять сочинений, приписываемых разным авторам, причем пятое из них написано самим Риботтом; первая часть этого сборника — «Книга первых монахов» — состоит из первых семи книг, то есть составляет почти три четверти всего сборника, что делает её, безусловно, самым обширным и важным произведением. В целом сборник Риботта представляет собой своего рода изложение истории, духовности и развития ордена со времён пророка Илии вплоть до XIII века. Современные ученые, как правило, склонны утверждать, что весь этот труд является выдумкой самого Филиппа Риботта, что он был автором всего текста. Но я считаю, что это мнение действительно нуждается в пересмотре, хотя это и чрезвычайно сложный вопрос.

В предисловии Риботт пишет, что в этом сборнике трудов он написал очень мало, а лишь отредактировал более старые произведения, дошедшие до него. И он говорит: “Я добавил кое-что тут и там: несколько собственных комментариев, некоторые цитаты из трудов Отцов Церкви, которые, как мне кажется, обогащают эти произведения, а также отдельные фрагменты — сегодня это были бы сноски — из сочинений современных ему авторов, из средневековых энциклопедий и так далее”. И он говорит: “В каждом случае я чётко указываю вам, откуда берёт начало каждый элемент этого сборника, и если, например, я ввёл цитату из Григория Великого, я сообщаю вам об этом, а если я написал что-то от своего имени, я также сообщаю вам об этом”.”

Мне всё больше и больше кажется, что в основном именно этим он и занимался, хотя очень сложно объяснить, откуда у Филипа Риботта взялись эти ранние произведения — если, конечно, они действительно существовали, — и почему они были известны только ему, а никому больше. В любом случае, это сложный вопрос, который, как мне кажется, сейчас, пожалуй, не стоит затрагивать, но как бы там ни было, сам Филипп Риботт, безусловно, ответственен за редактирование этого сборника и за то, что придал ему не только его нынешний облик, но и весьма замечательное художественное единство, а также очень глубокую духовную целостность, что означает: этот сборник произведений действительно говорит нам сегодня о глубоко прочувствованной и давно пережитой духовности, а именно о мистической духовности ордена на протяжении первых примерно 150 лет его существования.

Это чрезвычайно тщательно выстроенное и чрезвычайно глубокое произведение. Хайн Бломестин однажды заметил мне, что она похожа на произведения Иоанна Креста в том смысле, что каждая из частей содержит в себе целое, и что мы снова и снова обнаруживаем, даже в мелких и порой, казалось бы, незначительных элементах этого произведения, таких, как, например, раздел о символике монашеского одеяния, — небольшие обобщения духовной динамики всего произведения. И я надеюсь, что в эти дни мы сможем вместе исследовать некоторые из способов, с помощью которых это, казалось бы, туманное и недоступное произведение продолжает весьма глубоко обобщать фундаментальные элементы средневековой духовной традиции кармелитов.

И я надеюсь, что сегодня днём мы сможем рассмотреть пример того, как Ребот взял то, что, на мой взгляд, вероятно, было элементом, заимствованным им откуда-то ещё, и, просто добавив пару текстов отцов Церкви, представил этот исторический материал в совершенно новом духовном и мистическом свете. И я надеюсь, что мы сможем увидеть, насколько блестяще он подготовил эту работу с художественной и духовной точек зрения. Ранее я назвал эту работу богатой, сложной, влиятельной и недооцененной. Думаю, мы еще лучше поймем ее богатство и глубину. Надеюсь, что нам станет легче разобраться в её сложности, когда мы будем работать над ней вместе. Сейчас я хотел бы сказать несколько слов о её влиянии на кармелитскую традицию.

Книга первых монахов оказала довольно значительное, хотя и трудно определимое влияние на традицию кармелитов. Она влиятельна прежде всего потому, что стала поистине первым синтезом кармелитской духовности. Как известно, кармелиты не считают никого своим основателем, кроме Илии, а Деву Марию они почитают как стоящую наряду с Илией на том месте, которое обычно в религиозных орденах занимает их харизматический основатель. В Илии и в Марии кармелиты видели образ того, кем они хотели быть и чем хотели, чтобы стала их община, и никого другого они не считали своим основателем. Изначально они рассматривали роль Илии в своем ордене на уровне библейской типологии. Илия был образцовой фигурой, олицетворением духовной силы и вдохновения, и они не придавали большого значения историческим связям между собой и Илией.

В этом они полностью вписывались в очень давнюю традицию, уходящую корнями, по крайней мере, в V век. Я не хочу подробно останавливаться на этом, поскольку Джейн Акерман сегодня днём или позже сегодня утром расскажет о развитии кармелитской традиции, связанной с Илией, на протяжении примерно 150 лет. Но если мы обратимся к трудам первых монахов, то обнаружим предания об Илии как типологическом прообразе ордена, которые за примерно 150 лет его существования были также перенесены в историческую плоскость, так что Илия стал фактическим историческим основателем монашеского ордена, история которого непрерывно простирается вплоть до средневековья. Мы видим, как эта давно сформировавшаяся, довольно сложная и не вполне последовательная традиция обрела, на мой взгляд, своё окончательное выражение и была перенесена на новый уровень глубины.

Здесь, в контексте легенды об Илии, лежащей в основе ордена, находят своё выражение великие темы кармелитской духовности: преображение во Христе, чистота сердца, открытость Слову Божьему, молчание и уединение, пустыня, литургическая молитва в общине, созидание общины, живущей в мире и справедливости. Все это и многое другое выражается и вновь выражается в контексте легендарной истории ордена, и именно в этом же контексте присутствуют многие из великих символов, которые всегда играли столь важную роль в истории и духовности кармелитов. Илия и Мария вновь, гора Кармель как утопия кармелитов, книга “Морковка”, где Илия жил в уединении и пил воду из потока, духовное путешествие, монашеский хабит и так далее — множество других вещей, имеющих символическое значение.

Эти мотивы находят в данном труде своё более или менее классическое воплощение. А также благодаря тому, что Филипп Ребо отводит самой «Книге первых монахов» особое место в легендарной истории ордена, её влияние ещё более усиливается, поскольку одним из других произведений и частью обширного сборника из 10 книг, составленного Филиппом Реботом, и, как я подозреваю, вероятно, написанного им самим, является письмо Кирилла, в котором рассказывается история того, как была написана «Книга первых монахов». И этот легендарный отшельник с горы Кармель, Кирилл, рассказывает, что «Книга первых монахов» была написана Иоанном, епископом Иерусалимским, бывшим отшельником на горе Кармель, для своих учеников там после того, как он стал епископом в Иерусалиме и был отнят у них на горе Кармель.

И на протяжении всех веков, прошедших с 400-х годов до времен святого Альберта, эта книга первых монахов служила уставом ордена. Таким образом, средневековые кармелиты и кармелиты даже вплоть до XX века считали, что эта книга первых монахов являлась доальбатинским уставом ордена. И это также придавало ей значительный авторитет и престиж внутри ордена. Что касается её влияния, то весьма вероятно, что святая Тереза могла читать её в кастильском переводе, который был вновь обнаружен Откой Стейинк лишь в 1954 году в рукописи, принадлежавшей монастырю Воплощения в Авиле во времена святой Терезы и сохранившейся до наших дней.

Кроме того, весьма вероятно, что Иоанн Креста читал это сочинение в его первом печатном издании — «Speculum Carmelitarum» 1507 года. Однако на самом деле история влияния этого сочинения на духовность кармелитов — хотя это и было бы очень важным исследованием — пока ещё не изучена. И я подозреваю, что оно показало бы: книга первых монахов оказала огромное влияние на кармелитскую духовность, но так же, как она влияет на нас сегодня, — то есть опосредованно. Большинство кармелитов слышали о ней. Многие читали отрывки, но лишь немногие действительно знакомы с этим трудом. Однако я полагаю, что он оказывает влияние даже на тех, кто никогда о нём не слышал, поскольку он прочно вошёл в состав многих других кармелитских трудов, таких как, например, руководства для послушников и т. п.

Я также называю это произведение крайне забытым, и это действительно так. Латинский текст в последний раз издавался в 1680 году. И, что удивительно, полного перевода этого произведения ни на один современный язык до сих пор не было. Наиболее полные переводы выполнены на испанский и английский языки, оба из них трудно найти, и ни один из них не основан на действительно хорошем тексте. Произведение в целом разделено на семь книг по восемь глав в каждой, то есть всего 56 глав. А существующие переводы, даже самые полные из них, основаны на неполных латинских текстах XVII века, которые содержат лишь 41 главу. Поэтому мы действительно не можем хорошо познать это произведение и сегодня фактически стоим на пороге его повторного открытия.

Я не буду пытаться подробно проследить — у нас нет на это времени — как это произведение оказалось забытым, но расскажу лишь одну-две небольшие истории, которые также интересно знать для общего понимания контекста этого произведения. Я уже упоминал, что не только среди кармелитов, но и в средневековой культуре в целом наблюдался отход от традиционного патристического, типологического подхода к библейским истокам монашеской жизни и библейским образцам, вдохновляющим христианскую жизнь, в сторону более исторического способа мышления, так что среди кармелитов всё больше и больше кармелиты стремились рассматривать Илию не только как источник вдохновения, но и как настоящего основателя своего ордена. Так думали не только кармелиты: существуют бенедиктинские трактаты, в которых предпринимается попытка сделать нечто подобное в отношении монашества в целом.

Даже в Средневековье у этого подхода были свои противники: не все, даже в XIV веке, верили всем рассказам, которые кармелиты рассказывали о себе, но только в XVI веке скептицизм действительно поднял свою уродливую голову, и самым значительным из ранних скептиков, начавших наносить очень тяжелые удары по легендарным духовным традициям кармелитов, был великий церковный историк, кардинал Баронеус, который, говоря о Иоанне 44-м и его связи с кармелитами, саркастически заметил: “Жажда древней знатности заставляет людей бредять”.» Это не только не поставило кармелитов в неловкое положение, но и заставило их еще сильнее увлечься своими бреднями.

(Смех)

А кармелиты отреагировали на нападки на свою традицию потоком возмущённых научных трудов в её защиту, причём эти труды в значительной степени были ошибочными. Мой любимый пример — испанский кармелит-аллегорист Хазенат, который в 1639 году написал книгу, столь экстремальную и вызвавшую столько шума, что она была занесена в Индекс запрещённых книг испанской инквизицией. Он хотел не только проследить происхождение кармелитских институтов от Илии, Елисея и сынов пророков, но и привязал к ним практически все церковные институты. Так, например, он утверждал, что когда Илия и Елисей отправлялись навестить сынов пророков в Вефиле и Галгале и учили их там, как мы читаем в Книгах Царств, они на самом деле были первыми преподавателями в первых университетах.

И что, убив пророков Ваала, Илия фактически положил начало святой инквизиции.

(Смех)

Ну, позже, как вы, вероятно, знаете, в эту полемику вступили «боландисты» — выдающиеся исследователи житий святых, — и она приобрела крайне ожесточенный и крайне горький характер. А последствия тех абсурдных выводов, которые выдвигали кармелитские ученые, оказались действительно весьма негативными для «Книги первых монахов». За пределами ордена она стала восприниматься как нелепая, а внутри ордена её защищали вплоть до нашего века по неверным мотивам, как историческое произведение. И теперь мы можем вновь осознать её значение — не как произведение о досредневековой истории ордена, а скорее как выражение его духовного и мистического призвания, облечённого в мифическую форму.

Как всем известно, порой лучший способ выразить самые глубокие истины — это поэзия и мифы, и именно таким образом данное произведение раскрывает истины о смысле жизни кармелитов.

(Пауза)

Теперь я хотел бы очень кратко, так сказать, «пролететь» над всем этим трудом — семью книгами, составляющими «Книгу первых монахов», — чтобы мы получили общее представление о ландшафте и территории, которую нам предстоит исследовать. Поскольку это обширное произведение, мы не сможем углубиться в него слишком сильно. Это всего лишь одно посещение Гранд-Каньона, но я думаю, что будет очень полезно, если мы сможем взглянуть на общий ландшафт. Но прежде чем мы это сделаем, есть ли какие-нибудь краткие вопросы? Есть ли что-то из сказанного мной, что осталось непонятным и требует пояснения? Да.

Есть ли какая-нибудь надежда для тех, кто по-прежнему стремится взглянуть на это с более объективной точки зрения в условиях современной жизни?

Ну, я думаю, что именно эта задача сейчас стоит перед нами. А сейчас я работаю над критическим изданием всего сборника «Ребот», которое, надеюсь, будет завершено в следующем году. Оно должно было быть готово ещё несколько лет назад, но это оказалась довольно масштабная работа. И это своего рода фундаментальный шаг для научного изучения этого произведения — сделать текст доступным. Надеюсь, что вскоре появится полный перевод. И я действительно считаю, что эта встреча, проходящая в эти дни, также является весьма историческим моментом в нашем восприятии этого произведения. Кроме того, я должен сказать, что в последние годы исследователи творчества Иоанна Креста и Терезы Авильской, а также кармелитской традиции в целом всё чаще признают то место, которое это произведение занимало в наследии кармелитской мистической традиции XVI века.

Ещё вплоть до последних десятилетий наблюдалась тенденция не уделять должного внимания средневековому наследию великих кармелитов XVI века, таких как Тереза и Иоанн Креста. И это, как мне кажется, сейчас всё чаще находит отражение в научной литературе. Так что, по-моему, мы находимся на заре новой эры в изучении этого наследия. Давайте кратко пробежимся по этой тематике. Она сложна, и я расскажу о ней довольно быстро. Надеюсь, это не будет слишком непонятно, но это даст нам общее представление о том, что мы будем рассматривать. В произведении семь книг, которые можно условно разделить на четыре части. Первая часть первой книги посвящена духовному пути Илии и начинается с ключевого библейского текста, который действительно является ключевым для всего произведения.

На пути к этой цели можно выделить четыре этапа, которые отражены в тексте данного приказа. Первый этап — это

(Тишина)

Это и называется совершенством. И каким бы ни было это совершенство, оно не является конечной точкой. Потому что после того, как мы достигнем совершенства, впереди нас ждет еще нечто большее. Есть еще один шаг. И это жизнь непрестанного обращения, евангельская жизнь, жизнь покаяния, стойкости и стремления к тому, что нас ждет впереди, к Божьим обетованиям. Это первая книга. Духовное путешествие Илии, которое также связано с тем, что Илия является образцом монаха, члена ордена кармелитов, — это путь, по которому идёт каждый из нас. Поэтому, читая историю об Илии, мы читаем о своём собственном духовном путешествии. Следующий раздел этой книги —

(Тишина)

В ней рассказывается об истории ордена, превратившегося из ордена отшельников в орден монахов. И о том, как в его традициях были найдены зародыши, которые принесут плоды в миссии проповеди Христа.

(Тишина)

Дайер и другие. А также подробно объясняет, почему Илия является идеальным образцом этой «disiciplina prophetica» — пророческого образа жизни. Третья книга рассказывает о жизни на горе Кармель, которую она представляет как утопию кармелитов, своего рода образец того, какой должна быть кармелитская жизнь. Прежде всего, эти прото-кармелиты теряют свой дом в Карате, когда ручей пересыхает, и им приходится некоторое время скитаться без крова. Но затем, когда Илия получил видение на Хоребе, он привел их в их новый дом — их постоянное пристанище на горе Кармель, освящённое жизнью Илии-отшельника, который, согласно традиции, прожил там 18 лет.

Кроме того, в ней рассказывается о том, как эти сыновья пророков, базируясь на горе Кармель, проповедовали, исцеляли и основывали новые общины на Святой Земле. Четвертая книга рассказывает о том, как эти кармелиты, бывшие евреями, стали христианами, и повествует об их истории вплоть до новозаветных времен. В ней говорится о вознесении Илии на небеса, о том, как он вновь придет, чтобы возвестить Второе пришествие Мессии в роли Примирителя — того, кто примирит отцов и сыновей. В ней рассказывается о руководстве Илии общиной, о рекобитах и о других ветхозаветных персонажах, которые помогают в этой легендарной истории, связанной с кармелитами, чтобы восполнить существующие большие пробелы.

Кроме того, в этой легендарной истории есть одна проблема: как известно, народ Израиля был уведен в изгнание ассирийцами. Поэтому, если существует непрерывная история кармелитов как института на горе Кармель, то в этой легендарной истории нам каким-то образом нужно учесть это изгнание. И есть странная и забавная, но в то же время очень глубокая история о том, как ассирийцы, придя, чтобы увести израильтян в изгнание, прибыли на гору Кармель, чтобы взять их в плен, и обнаружили, что гора Кармель была местом такого покоя, что они были обезоружены, и поэтому кармелиты оказались единственными в Израиле, кто остался там на протяжении всего изгнания. Это типичная история из «Книги первых монахов». С одной стороны, она очень нелепа, и мы видим, как её пришлось придумать лишь для того, чтобы восполнить пробел в этой легендарной истории. Но с другой стороны она превращается в очень глубокое описание того, какой должна быть кармелитская община, в чём заключается внутренняя динамика общинной жизни, как молчание, открытость Слову Божьему, стремление воплотить в кармелитской жизни Божью справедливость приводят к совершенному миру и гармонии.

Такой мир, по сути, что, как говорится в самом Писании, нет врагов, способных его победить. Итак, в духе, характерном для этого произведения, нелепая маленькая легенда превращается в весьма глубокое описание динамики жизни кармелитов. Надеюсь, у нас найдётся время, чтобы вернуться к этой небольшой истории и рассмотреть её более подробно. Вопрос о том, как эти иудейские пророки стали христианами, рассматривается в пятой книге. Дело в том, что они — люди, которые, как истинные иудеи, жаждут пришествия Мессии, и приводится множество библейских текстов, связывающих их с этим библейским ожиданием. Иоанн Креститель, как мы знаем, приходит в духе и силе Илии, поэтому их необходимо связать с Иоанном Крестителем — в этом нет никаких проблем.

Они услышали его проповедь и приняли от него крещение. Как добропорядочные иудеи, они каждый год отправлялись в Иерусалим на празднование Пасхи, и так сложилось, что их монастырь в Иерусалиме находился совсем рядом с горницей, где апостолы укрывались после распятия. И когда в день Пятидесятницы сошел Святой Дух, они услышали шум сильного ветра, вышли на улицу, услышали проповедь Петра и благодаря его проповеди обратились в христианство. Хотя не все из них — некоторые колеблются, — в последующие дни они снова слышат проповедь Петра в храме, и тогда обращаются остальные; и мы знаем, что они были там, потому что в “Деяниях Апостолов” мы читаем, как святой Петр в своей проповеди говорит: «Вы — сыновья Авраама. Вы — сыновья пророков». И вот откуда мы знаем, что они там были».

И снова забавная история, которая приобретает глубокий смысл, поскольку дает возможность поговорить о совместном духовном различении, о том, как община растёт вместе, но при этом в разном темпе, а также о том, как община открывает для себя глубину Слова Божьего и о том, как Ветхий Завет раскрывает свой скрытый смысл тем, кто над ним размышляет, и о многом другом, к чему, надеюсь, мы также сможем вернуться. И, наконец, эта часть произведения, рассказывающая нам об историческом пути Ордена, оставляет этих теперь уже крещённых и ставших христианами кармелитов в качестве членов христианской общины, описанной в Книге Деяний, участвующих в её миссии, понимающих сокрытый смысл Писаний и проповедующих Христа по всей Палестине и Финикии.

И вот, в конце этого раздела, я думаю, мы подошли к другому ключевому отрывку — знаменитому отрывку из «Деяний Апостолов». И, наконец, в третьей, или, по крайней мере, в третьей части этой работы, речь идет о Марии и кармелитах. Я знаю, что нам пора сделать перерыв. Очень кратко: там говорится, что мы рассмотрим это чуть подробнее послезавтра. Одна из проблем в кармелитской традиции заключалась в том, что в ней было две образцовые фигуры: Илия и Мария. Мне кажется, что в ранней традиции Ордена ещё не было ясно, как именно эти две парадигматические фигуры должны были быть объединены в некое единство, гармоничное по своему вдохновению. В документах, относящихся к первым примерно 150 годам истории Ордена, мы можем увидеть несколько попыток объединить эти две фигуры харизматического вдохновения в удовлетворительное и гармоничное единство духовного вдохновения.

В книге о первых монахах Филиппу Реботу, как мне кажется, удалось весьма удачно и глубоко соединить образы Илии и Марии. Он делает это, прежде всего, путем изложения традиции, согласно которой в видении маленького облачка в форме человеческой стопы, поднимающейся из моря, которое Илия увидел на горе Кармель, он увидел видение Девы Марии, которая должна была прийти. Ему были открыты четыре тайны: рождение девочки, свободной от греха, время её рождения. Там немного говорится о том, как кармелиты на протяжении веков жаждали исполнения этого пророчества и поэтому в момент рождения Марии поняли, что произошло нечто значимое, и часто видели её.

Далее, как Мария, фактически, в своём девстве подражала Илии, поскольку, по словам одного древнего мудреца, Илия был первым мужчиной, посвятившим своё девство Богу, точно так же, как Мария была первой женщиной. Таким образом, Мария и Илия связаны между собой, прежде всего, на уровне девственности и всего того, что она символизирует, а в книге первых монахов это, прежде всего, чистота сердца, полная отдача Богу, открытость, которая позволяет преобразующей Божьей благодати привести нас к опыту общения с Ним. Таким образом, на этом уровне между Илией и Марией устанавливается очень объединяющая связь на самом фундаментальном уровне духовной динамики кармелитов. Заключительная тайна заключается в том, что она родит Сына Божьего.

Это также имеет огромное значение в данной работе, поскольку означает, что те ветхозаветные кармелиты на протяжении веков молились о исполнении этого пророчества о грядущем Мессии, рожденном от Девы. Таким образом, это мессианское ожидание, эта восприимчивость к Божьим обещаниям, которая, конечно же, является частью динамики Ветхого Завета — ожидание обещанного Богом, — здесь раскрывается как нечто глубоко марианское. Мне кажется, это также очень интересно и искусно сделано. Кроме того, в шестой главе этой книги есть несколько разделов, посвящённых различным названиям ордена: отшельники, пророки, анхориты, сыновья пророков, пророки и так далее, братья Девы Марии с горы Кармель. И эти разделы, которые при первом чтении кажутся довольно неинтересными. Однако именно в этих частях, в которых заключается весь смысл произведения, в ином ключе обобщаются многие из основных тем произведения.

А четвёртый большой раздел этой книги — седьмая книга — посвящён привычке, её значению и истории. И это, как мне кажется, ещё один раздел книги, в котором за историческими элементами скрывается попытка по-новому раскрыть некоторые из основных духовных тем произведения. Вот, в общих чертах, обзор содержания книги, и я надеюсь, что он поможет вам сориентироваться в том путешествии, которое мы собираемся совершить в ближайшие дни. Думаю, если вы не знакомы с этим произведением, все это может показаться довольно непонятным или даже пугающим, но это был лишь краткий обзор. Мы немного превысили отведенное время. Надеемся, что вам понравились эти записи об учреждении первых монахов и вы нашли их полезными. Я хотел бы особо поблагодарить сестру Анжел Сэдлер, исполнительного директора ордена кармелитов, и Брюса Бейкера за производство и монтаж этих записей.

Институт кармелитов является совместным проектом Ордена кармелитов и Ордена босоногих кармелитов в Соединенных Штатах. Если вы желаете получить дополнительную информацию об Институте и его проектах, пожалуйста, напишите нам.

(Тишина)

Часть вторая

Сегодня утром мы начнём рассматривать самую известную часть книги об учреждении первых монахов — первую книгу. Но прежде чем приступить к этому, хотелось бы затронуть пару предварительных моментов. Во-первых, я хотел бы рассказать вам об этом пакете, который каждый из вас получил. Как вы, возможно, заметили, изначально он был подготовлен для программы подготовки преподавателей из Ордена кармелитов, которая проходила в Риме в 1992 году. Я надеялся, что на этой неделе вы получите его обновленную версию, но по независящим от меня обстоятельствам этого не произошло. Поэтому прошу прощения за то, что у вас оказался этот пакет, который на самом деле был подготовлен для другой группы. И вы, наверное, заметили, что, например, некоторые вопросы для обсуждения ориентированы именно на интересы людей, которые собирались в той группе. Так что вам не обязательно отвечать на эти вопросы.

Здесь, как вы уже заметили, представлено нечто вроде краткого введения. Далее следует обзор всего труда первых монахов — семи книг, каждая из которых состоит из восьми глав. Я постарался дать обзор всего произведения, его структуры, краткое содержание каждой главы, а затем добавил небольшой комментарий. И я постарался, насколько это возможно, разграничить, что является кратким изложением, а что — комментарием, и поместил комментарий после этих небольших маркеров. Так что вам не обязательно верить этому комментарию. Это то, о чём я думал в то время, а с тех пор я пришёл к другим выводам. Но если это кому-то поможет, то комментарий там есть. А ещё есть новый перевод, который я сделал из первой книги.

Кроме того, с тех пор я продолжаю работать над этим переводом. Так что это, можно сказать, ранний черновой вариант, и я приношу извинения за некоторые неточности в тексте. Кроме того, в последней части, как объясняется во введении, приводится перевод Нормана Вирлинга 1940 года, охватывающий большую часть остальной книги первых монахов; это лучшее, что у нас есть на данный момент, но, как мы видели вчера, он не совсем идеален. Так что это просто то, что есть. Если у кого-то есть замечания по этому поводу, я был бы очень признателен, если бы вы поделились ими, ведь этот проект всё ещё продолжается. Сегодня утром, когда мы начнём изучать вторую главу первой книги, мы увидим, что автор говорит: в нашем ключевом отрывке из Книги Царств содержатся повеления, которые Бог дал Илии, но которые также являются повелениями, данными каждому из нас, следующим по стопам великого пророка. И говорится, что над этими словами из Священного Писания мы должны размышлять, слово за словом, не только в их историческом смысле, но и в их мистическом смысле, потому что в них заключен наш образ жизни. Таким образом, эти слова обращены не только к Илии, как это было в конкретных исторических обстоятельствах, но и к нам сегодня, в наших собственных обстоятельствах.

Далее, в 8-й главе 5-й книги «Институтов», в описании преобразованного Института Сынов Пророков после его обращения в христианство, мы читаем, что эти, ставшие теперь христианами, последователи Илии являются членами своей первой христианской общины в Иерусалиме. И там говорится, что, цитируя книгу Деяний, они были верны учению апостолов, преломлению хлеба и так далее. Они ежедневно собирались на молитву в храме. И говорится, что они проводили свои дни в изучении и размышлении над Евангелием. У них также были священные книги и законы их отцов, которые они изучали в соответствии с аллегорическим толкованием.

Далее говорится, что в их новом, вдохновленном Духом состоянии жизни старый закон, по которому они жили, и старые писания, над которыми они размышляли, казались им подобными животному: внешне существовала буква, которая была подобна телу. Но внутренне, под буквой, как душа, таился скрытый смысл, который давал им более глубокий доступ к божественным тайнам. И благодаря тому, что они приняли учение апостолов, они смогли извлечь из священных книг, с которыми давно были знакомы, более глубокий смысл, чем когда-либо прежде, и насытиться, словно на великом пиру, божественным и более глубоким знанием этих священных книг.

Итак, в самом начале и в самом конце этого описания образа жизни кармелитов мы знакомимся со средневековой герменевтикой — средневековым подходом к толкованию Священного Писания. И я подумал, что в самом начале я мог бы кратко изложить для вас эту средневековую систему толкования Священного Писания, поскольку она важна не только для понимания данного произведения, но, как мне кажется, знакомство с этой системой толкования действительно полезно при чтении любых средневековых или раннемодерных духовных текстов. Итак, я кратко остановлюсь на этой системе. Это очень древняя система, в которой Священное Писание рассматривается как имеющее четыре смысла — знаменитые четыре смысла Священного Писания.

Вы все это видите? Что написано на доске? А, ладно. Первое значение каждого текста — это его буквальное или историческое значение. И я думаю, что лучший способ объяснить это — привести пример, который сам по себе очень древний, приведённый Иоанном Кассианом в IV веке, где он показывает, как эта система толкования работает на примере стиха из Псалма 147: «Славьте Господа, Иерусалим». И он хочет проиллюстрировать различные уровни значения, различные слои смысла и различные возможности толкования, касающиеся только одного слова «Иерусалим». Итак, первый уровень значения — это буквальный или исторический смысл. И на этом уровне Иерусалим — это, конечно, город, город на горе Сион, построенный на горе Сион, но также, конечно, и люди, которые там живут. Ясно?

Всё довольно просто. Итак, этот стих обращается к жителям Иерусалима: “Славьте Господа”. Таков его основной смысл. Но, кроме того, любой текст может иметь и более глубокие смыслы, выходящие за рамки буквального значения. Это, конечно, попытка заставить каждый текст — даже те, что наиболее тесно связаны с конкретными историческими обстоятельствами давних времён, — говорить с нами в нашей сегодняшней ситуации. Итак, на этих более глубоких уровнях мы обнаруживаем, прежде всего, аллегорический смысл, связанный со Христом и Его Церковью. То есть это христологический и экклезиологический уровень значения. Итак, Кассиан объясняет, что в этом стихе «Славьте Господа, Иерусалим» Ну, как вы думаете, что может символизировать Иерусалим на этом уровне значения, связанном с Церковью?

Кроме того, существует так называемый моральный, или тропологический, смысл, связанный с христианской и духовной жизнью. На этом уровне Иерусалим символизирует душу. Таким образом, именно душа каждого человека призвана принять участие в прославлении Господа. И, наконец, существует еще и эсхатологический уровень значения, на котором Иерусалим теперь символизирует небесный город. Это означает, что если кто-то пишет библейский комментарий, то, исходя из этого одного стиха, у него появляется возможность по-настоящему погрузиться во весь мир христианского смысла. Можно говорить о стольких разных вещах. Во-первых, можно поместить этот стих из Псалма в его исторический контекст, в его библейский «ситзим лабан», как мы это постоянно делаем сегодня в библейских исследованиях. Но также, например, можно соотнести его с жизнью Церкви. Таким образом, можно говорить о литургии, о богослужении, о самых разных вещах.

Также говорить о нравственной жизни, о добродетелях, о пороках, о том, как человек приходит к поклонению Богу, и так далее. Также говорить о рае и аде, об их противоположностях. Это, конечно, создает чрезвычайно богатые и сложные возможности для толкования Священного Писания. Я не хочу слишком долго задерживаться на этом, но, пожалуй, стоит привести ещё один пример, чтобы понять, как это работает, ведь действительно очень важно понять, как функционирует эта культура толкования, чтобы проникнуть в суть подобных текстов. В Псалме 67, как мне кажется, говорится: “Господи, спаси меня, я погружаюсь в грязь”. Погружаюсь в трясину.

Итак, если применить тот же принцип толкования к этой грязи, как это будет работать? Что это означает? Ну, на буквальном уровне это, конечно, метафора. Согласно этой теории, этот метафорический язык действует также на буквальном или историческом уровне. Средневековые авторы считали, что Псалмы написал Давид. Поэтому псалом, в котором говорится: “Господи, я погружаюсь в грязь”, относится к бедам Давида. Давид окружён врагами. На аллегорическом уровне, или на христологическом уровне, это можно отнести к Страстям Христовым: Христос — новый Давид, у которого тоже есть свои беды и свои враги. И который, по сути, использует Псалмы Давида, чтобы выразить свою собственную муку перед лицом врагов.

Так что вы уже видите возможность установления связей — библейских связей — со всевозможными вещами. На нравственном уровне я погружаюсь в грязь. Что это может означать? Грех и смерть. Так что можно говорить о пороках и о том, как они действуют, как заставляют вас погружаться в грязь. Можно говорить о добродетелях. Можно говорить о том, как они связаны друг с другом, какие пороки исправляются какими добродетелями или какими аскетическими практиками и так далее. А затем, на эсхатологическом уровне, «я погружаюсь в грязь» относится к аду. Так что можно говорить об аде и о том, как туда попадают и как избежать его, каково там, насколько это ужасно, насколько прекрасно на небесах, которые являются его противоположностью, и так далее.

Таким образом, эта система толкования означает, что практически с любой отправной точки в Священном Писании, даже с самой незначительной, можно проникнуть во весь мир библейского смысла и установить связи с самыми разными аспектами. И вот мы видим своего рода логику, благодаря которой в уме возникают озарения — уме, к тому же наполненном Священным Писанием, ведь многие средневековые монахи знали наизусть значительную часть Священного Писания: Псалтырь, Евангелия, весь Новый Завет, зачастую главных пророков и так далее. Поэтому они могли очень легко устанавливать вербальные связи между различными частями Священного Писания, а затем соединять их с помощью этой сложной и мощной системы толкования, которая, впрочем, иногда уводила их очень далеко от буквального смысла, а иногда приводила и к самым разным трудностям в толковании.

Хорошо. Это было лишь в качестве введения, и я считаю, что эта информация полезна не только для понимания данной работы, но и в целом. Теперь я хотел бы перейти к первой книге «Трудов первых монахов», которая является самой известной и самой влиятельной. В основном мы обязаны современному знакомству с «Книгой первых монахов» великому труду Габриэля Вессельса, который ещё в 1916 году опубликовал большую часть первой книги в сборнике «Analecta Ordinis Carmelitarum». Многие переводы, благодаря которым мы знакомы с этим трудом, в конечном счёте происходят именно из публикации этого текста Вессельсом. Таким образом, Габриэль Вессельс является своего рода героем в современном понимании «Книги первых монахов», но, на мой взгляд, он также является и своего рода злодеем, поскольку я не думаю, что он понимал структуру этого труда. Он опустил первую главу первой книги и присоединил к концу первой книги первую главу второй книги. И он назвал это «Pars ascetica» — аскетическую часть «Книги первых монахов». И, по-видимому, остальную часть он считал «Pars historica» — исторической частью, к которой он не испытывал особого интереса.

Это действительно затрудняет понимание структуры данного произведения, построенного в соответствии с этой средневековой герменевтической теорией. И в первой книге мы увидим, что ключевой текст, с которым мы познакомились вчера — из 17-й главы первой книги Царств, — сначала интерпретируется в соответствии с его духовным или мистическим смыслом, который не столь систематичен, как те три более глубоких смысла, о которых я вам там рассказывал, и которые на практике часто объединяются в некий духовный, мистический или более глубокий смысл. Затем, во второй книге, авторы переходят к толкованию того же ключевого текста в соответствии с его буквальным или историческим смыслом, а далее приводят другие тексты Священного Писания, чтобы рассказать нам историю Ордена кармелитов.

Я полагаю, при интерпретации этого произведения с точки зрения его структуры нам необходимо четко учитывать ряд моментов. Один из них заключается в том, что духовная интерпретация в первой книге связана не только с аскетизмом, как, по-видимому, считал Вессельс. Это вовсе не просто аскетическое произведение, а мистическое, и я думаю, что мы сейчас в этом убедимся. Кроме того, Хейнбломенштейн подробно расскажет об этом сегодня вечером. Другой момент, о котором, как мне кажется, действительно важно помнить — и мы вернёмся к этому завтра, — заключается в том, что, хотя вторая и последующие книги посвящены буквальному или историческому смыслу, они также касаются духовности, поскольку ни один средневековый человек никогда не считал, что буквальный или исторический смысл этих текстов не был бы одновременно наполнен духовным и мистическим значением. Поэтому, к сожалению, то, как ’Institutio» представлялась нам в этом столетии, и особенно в тех переводах, которые опираются на разработанную Вессельсом концепцию так называемой «Pars ascetica», вводит в заблуждение. И я надеюсь, что, узнав о том, как она построена в соответствии с этой средневековой герменевтикой, мы сможем лучше понять, как функционирует весь труд в целом.

Давайте же теперь кратко просмотрим эту первую книгу и то, что в ней говорится об Илии как об образце духовной жизни, а также о том, как история духовного пути каждого из нас заключается в духовном, мистическом или сокровенном смысле этих слов, которые Бог обращает к Илии. Это довольно сложный текст, поэтому мы будем проходить его разумно и быстро; если у кого-то возникнут вопросы, пожалуйста, не стесняйтесь задавать их по ходу изучения. Как и во всех семи книгах этого сочинения, здесь восемь глав. Начнём с первой главы, которая является вводной. В ней выделено несколько основных моментов.

Если вы обратите внимание — и я надеюсь, что у нас позже найдётся время для этого — на библейские тексты, приведённые в этом произведении, то увидите, что уже на первой странице раскрывается его фундаментальная, динамичная, духовная и мистическая суть. Причём она раскрывается весьма значимым образом — через текст из Евангелия. Хотя речь идет о жизни ветхозаветного пророка, с самого начала она раскрывается как евангельская жизнь. И, говоря очень простыми словами, это та жизнь, о которой говорит Господь, когда говорит: “Я стою у двери и стучу. Если кто-нибудь откроет Мне дверь, Я войду к нему и буду ужинать с ним, а он со Мной”. Таким образом, в самом начале нам очень просто раскрывается эта динамика чистоты сердца, открытия двери Господу и мистического опыта, приходящего в благодати Его присутствия.

Кроме того, в начале этой работы уделяется особое внимание опыту. Автор говорит, что… …это одновременно и глубоко личное, и возникающее через соприкосновение с более широкой традицией общины — о некоторых из этих вещей Джейн говорила вчера в своей статье. Кроме того, как я уже упомянул, здесь провозглашается главная тема этой работы — приготовление пути для Господа, чистота сердца.

Хорошо.

Глава 2 — это, пожалуй, самая влиятельная и самая известная часть всего этого труда. В ней речь идет о двойной цели кармелитского образа жизни, или религиозного образа жизни. Несмотря на всю её важность, я не буду уделять ей сегодня утром слишком много времени, поскольку Хейн подробно расскажет об этом вечером. Но суть этого труда заключается в том, что, используя инструменты средневекового библейского толкования… …как ни печально это признавать, он обращается не только к Илии, но и к каждому из нас. И в этих словах мы читаем не только историю Илии в буквальном смысле, но и в духовном смысле — мы читаем историю каждого из нас.

И мы видим, как жил Илия, и как живём мы. И мы должны услышать в этих словах Бога, обращающегося не только к нему, но и ко мне сейчас. Эти слова раскрывают двойную цель нашей жизни и путь с определёнными шагами, по которому Бог хочет, чтобы мы шли к совершенству. Вчера он говорил о совершенстве и о том, что оно означает. Первая цель — чистота сердца. Вторая цель — пребывать в любви. И также здесь, в самом начале этого сочинения, нам раскрывается ещё один абсолютно фундаментальный момент кармелитской духовности: всё сводится к любви. И в этом сочинении нет ничего, что не было бы связано с любовью — как со средством нашего образа жизни, так и с целью нашего образа жизни.

Как центр аскезы, так и как мистическая любовь, которая преобразует нас в встрече с Божьей благодатью, Божьим присутствием и Самим Богом. Таким образом, в этом аскетическом и мистическом труде действует лишь одна динамика — динамика любви, которая представляет собой путь, по которому мы и Бог встречаемся, идя навстречу друг другу из двух направлений и сливаясь воедино в любви. Вторая цель… И именно они станут темами следующих четырех глав этого труда. Эли Зайас из монастыря Рождества Христова охарактеризовал эту часть труда как стоящую во главе всей кармелитской духовности. И, возможно, позже у нас будет возможность услышать мнение некоторых из присутствующих здесь выдающихся исследователей Терезы и Сан-Хуаны о том, что они думают по этому поводу. Мне было бы очень интересно услышать их реакцию на это — считают ли они это правдой или нет. Но, безусловно, говорится, что этот небольшой текст действительно является ключом ко всей кармелитской духовности.

Кроме того, несколько лет назад отец Эрни Ларкин написал статью, в которой, в некотором смысле, рассматривал пасхальную динамику в этом тексте, и эта статья, на мой взгляд, безусловно, оказала на меня огромное влияние. То, что мы должны увидеть и здесь, — это проявление павлиновской пасхальной духовности. То, что, входя в смерть Христа — чистоту сердца, — мы становимся причастниками Его воскресения, чтобы испытать преобразующую благодать Божью. И я думаю, что, читая эту первую книгу о таинстве, мы можем увидеть это в действии, особенно через те библейские тексты, которые используются для иллюстрации пути Илии. То, как эта павлинова пасхальная духовность и пасхальный мистицизм очень сильно лежат в основе этого духовного пути, который является путем Илии и каждого из нас.

Я не буду больше останавливаться на этой главе, хотя она и очень важна, потому что, как мне кажется, Хайн расскажет о ней подробнее. Но есть ли у вас на данном этапе какие-либо замечания или вопросы? Путь последователя Илии, таким образом, описывается в четырех этапах, которые ведут…

(Тишина)

Похожая структура. Прежде всего, здесь дается своего рода феноменологический анализ, если можно так выразиться, нашего духовного состояния. А затем речь идет о обращении, которое требует от нас освобождения себя от определенных вещей, являющихся препятствиями на пути к совершенству, чтобы мы обрели свободу для Божьей благодати, действующей в нас. На этом первом этапе мы находимся в такой ситуации, что нас владеет слишком много вещей. Интересно, что в тексте довольно явно говорится: само по себе богатство не закрывает путь в Царство. На протяжении всего этого произведения, как мне кажется, сохраняется очень позитивное отношение к миру в целом, к человеческой жизни, к человеческой любви. Там говорится: “Проблема не в том, чем мы владеем, а в том, что именно наша озабоченность тем, чем мы владеем, создает в нас препятствие”.”

Вещи, которые, как нам кажется, принадлежат нам, на самом деле владеют нами и порождают в нас всевозможные беспорядочные желания, которые заглушают в нас Слово Божье. Нам нужно обратиться таким образом, чтобы в нас возникла свобода от этих беспорядочных желаний, которые рассеивают нас и наши духовные силы, и чтобы в нас появилась свобода для восприятия Слова Божьего. Не уверен, что вы можете прочитать текст в левой колонке. Шрифт слишком мелкий, чтобы вы могли прочитать? Это не имеет большого значения, но я просто постарался каждый раз перечислить хотя бы некоторые из основных библейских текстов, которые используются в этих главах. Вы, наверное, заметили, что они чрезвычайно насыщены библейскими цитатами, а иногда построены просто как цепочка библейских текстов.

Я полагаю, что ключом к пониманию подлинной духовной динамики этого произведения является очень внимательное изучение библейских текстов, используемых в каждой главе. Здесь мы обращаем особое внимание на то, что в каждой главе используются тексты из Евангелий, а также тексты из Посланий апостола Павла. Это может показаться нам довольно странным в тексте, посвящённом жизни ветхозаветного пророка, но, конечно, в средневековом подходе к библейскому толкованию это не представляет проблемы, поскольку Библия — это единая книга, и Ветхий Завет и Новый Завет невозможно понять без соотнесения одного с другим. Так что это не проблема. Кроме того, жизнь Илии в её мистическом измерении раскрывается перед нами как во всех отношениях христианская и евангельская жизнь.

Кроме того, как вы, надеюсь, заметили при чтении этого произведения, именно сам Христос выступает в первой книге, призывая своего ученика на путь христианского совершенства. Итак, здесь Христос обращается к нам словами Евангелия о проблеме нашего отношения к материальным вещам, и это представлено, в частности, в терминах открытости слову Божьему, слушания слова Божьего. Это также чрезвычайно созвучно жизни Илии как пророка. А для нас кармелитская жизнь призвана привести нас к пророческому совершенству, которое заключается в совершенной открытости Слову Божьему, обращенному к нам, но также приходящему к нам в воплощенном Слове в Самом Христе.

Это самая простая глава в данной работе. Она краткая, простая, глубокая, и я думаю, что в ней мы можем увидеть ту динамику, по которой развивается Институт. Есть ли какие-либо комментарии или вопросы? Всё достаточно ясно. В какой степени на эту главу повлияли францисканское и доминиканское движения, которые отводят бедности особое место в религиозной жизни? Все движения обновления XII и XIII веков придавали большое значение бедности как своеобразному первому шагу на пути следования за Христом. Именно отречение от материальных благ создавало возможность стать учеником Христа. А бедность была своего рода отправной точкой для отождествления с бедным Христом, Который соединился с смиренными и достиг крайней бедности на кресте.

Я думаю, что это лежит в основе данной работы, поскольку кармелиты являются частью того же движения. Но, на мой взгляд, их приоритеты совершенно иные. Речь идет не о материальной бедности в том смысле, в каком она была столь важна для францисканцев. Думаю, в этой работе — и об этом там действительно говорится — важно не то, чем ты обладаешь. Важно то, как ты относишься к этим вещам в своём сердце. И значимо не само бедность, а своего рода мистическое измерение отречения, которое требует очищения наших отношений к вещам, находящимся вне нас. Поэтому я считаю, что здесь практический аспект бедности, по-видимому, перенесён на более внутренний уровень.

…послушание, рассматриваемое на самом глубоком уровне, — это не просто выполнение того, что тебе велят, а обретение на самом глубоком уровне своего существа согласия с волей Бога через отождествление с Христом, Который был послушен даже до смерти. Во-первых, анализ нашей ситуации, который полностью опирается на антропологию святого Павла, где в тексте говорится о борьбе, происходящей внутри нас между законом греха и законом Духа. И в Царство Божие можно войти только через узкие врата, через испытания и борьбу. Затем речь идет о том обращении, в котором мы нуждаемся, которое освобождает нас от рабства собственным страстям и желаниям и делает нас свободными для согласия с волей Божьей.

И это достигается через уподобление Христу. Он — путь. Он пришёл, чтобы исполнить волю Отца, и путь к осуществлению этого второго шага заключается в том, чтобы взять крест вместе с Христом и разделить Его смерть, чтобы мы могли разделить Его воскресение. А библейские тексты… Ученик должен быть подобен своему учителю. Каждый призван взять свой крест и следовать за Господом. Те, кто умирают во Христе, приобщаются к Его славе. Итак, на этом втором уровне очищения речь идет о том, что, очистив свои отношения с тем, что находится вне нас, мы теперь очищаем своё внутреннее “я” и свои мотивы. Следующие слова, которые Бог обратил к Илии, звучат так: «Спрячься в потоке, Каррот».”

Совершенно иначе. Наша ситуация, прежде всего, заключается в том, что, находясь в городе, мы оказываемся в месте, где нарушается завет, в месте, где царит несправедливость. Для раскрытия этой мысли используется отрывок из Псалма 54, где говорится, что в городе царит беззаконие, бродящее по городским стенам. Город полон несправедливости, ростовщичества и обмана. Он полон беспорядка в отношениях между людьми и с Богом. А монах, отшельник Илия определил своё обращение как бегство от этой несправедливости и беспорядка в пустыню. Затем каждый из элементов этого обращения раскрывается в два этапа: своего рода отрицательный этап и положительный этап.

Первый элемент — это уединение. И это, в первую очередь, нечто негативное. Традиционная “fuga mundi” — бегство от мира, когда нужно просто уйти от всего злого и несправедливого и освободиться от этого. Но с положительной стороны это также свобода для чего-то. И здесь приводятся библейские тексты, чтобы показать, как жизнь в пустыне является жизнью свободы. Великим символом отшельника был дикий осел, у которого нет хозяина, который не является вьючным животным, но который в пустыне совершенно свободен. Так же свободен и отшельник. В пустыне он свободен от угнетения и неправды города.

Но и в пустыне он свободен именно в том, чтобы испытывать голод и жажду, чтобы переживать в пустыне те, казалось бы, негативные вещи, которые на самом деле являются позитивными путями к Богу и Его благодати. Вчера я сказал, что эта мысль пришла ко мне от Хайна: даже в мельчайших деталях это произведение постоянно раскрывает перед нами целое. И вот одно из тех мест, где мы снова и снова видим в мельчайших деталях всю динамику целого. И это вновь — чистота сердца, опыт вхождения Бога в смерть Христа, чтобы разделить Его славу, открывая дверь приходящему Богу. Затем этот текст переходит к молчанию, которое в своем отрицательном смысле — это просто отсутствие речи, а в положительном — внимательность к благодати и восприимчивость.

И снова то же самое. Аскеза, сдержанность в речи, которая открывает место для мистического измерения жизни, для Бога, Который говорит, для ниспосылаемой благодати, для Того, Кто стоит у двери. Затем речь переходит к безбрачию, которое также представляет собой просто отсутствие брака, отсутствие отношений с женой или мужем, но также и переориентацию всего своего «я» на Бога и на Церковь Божию, а также заботу о делах Господних. И если вы будете читать эту главу в размышлении, я думаю, что библейские тексты начнут говорить очень убедительно. Например, текст из Евангелия от Матфея о том, что нужно быть евнухами ради Царства, и из Исаии о евнухах, у которых есть дом и имя, которое лучше, чем у сыновей и дочерей.

Итак, здесь мы видим ещё один уровень очищения — это очищение наших отношений с нашим внутренним «я» после того, как мы очистили свои отношения с внешними, материальными вещами. Теперь речь идёт об очищении отношений с Богом, а также с другими людьми. На четвёртом этапе Илии велено укрыться в Карате, который, как говорится в Писании, находится напротив Иордана, contra yordanim. Слово «напротив» занимает видное место в этом толковании — contra на латыни. В большинстве современных библейских переводов его нет, но его нужно каким-то образом включить в английский перевод. Эта глава посвящена росту в любви, и на самом деле, пройдя эти три шага, следующий этап — это этап интеграции, объединения всего этого в любви, в милосердии.

Текст вновь начинается с анализа нашей ситуации. Его ход довольно сложен, поскольку он начинается с этимологии слова «Иордан», которое, по словам святого Иеронима, означает «спуск в грех». А поскольку «карат» противопоставляется Иордану, это означает противостояние спуску в грех, иными словами, выход из греха. А как же выйти из греха? Библейские тексты, скомпонованные в единое целое, говорят нам, что есть только один путь — путь любви. Грех можно оставить позади лишь через обращение, которое вводит нас в любовь. И, как мы знаем из всего, что нам известно о Священном Писании, Бог любит нас первым. Так что это аскетическое усилие, заключающееся в любви, но в то же время это открытость той любви, которой Бог любит нас первым.

И, обращаясь к теме, весьма традиционной для Отцов Церкви, это раскрывается как благодать, посредством которой в нас восстанавливается образ Божий, по которому мы сотворены. Кроме того, там есть чрезвычайно интересный отрывок, к которому, возможно, у нас найдётся время вернуться на открытом заседании, где даётся небольшой анализ того, в чём заключается любовь. Любовь к Богу, любовь к себе и любовь к ближнему. И в основном всё это не представляет собой ничего необычного, за исключением, как мне кажется, той части, которая касается любви к себе. И я не знаю ни одного другого средневекового сочинения, в котором бы столь же позитивно подходили к тому, что мы сейчас называем позитивной самооценкой и так далее. Конечно, это не совсем та идея, но, как мне кажется, она с ней связана и действительно демонстрирует позитивный характер этого произведения.

Возможно, мы могли бы поговорить об этом позже, и мне было бы интересно услышать ваши комментарии. Там упоминается Псалом 10, стих 6 в переводе Вульгаты, где говорится: “Грешник — тот, кто ненавидит свою душу”. Поэтому нельзя ненавидеть себя и одновременно идти по этому пути, уходя от греха; для этого необходимо любить образ Божий, которым вы и являетесь. Итак, это этап, на котором весь этот духовный прогресс сводится к любви и полной самоотдаче в любви. Думаю, Хайн тоже вернётся к этим вопросам. И это, наконец, приводит нас к цели этого пути, которая заключается в том, чтобы напиться из потока, то есть испытать совершенную любовь Бога.

То есть…

(Тишина)

…против всего, что является препятствием на пути к Богу, противостоять всему тому, что мешает Божьей благодати действовать в вас. А тот, кто способен, кто дошёл до того, чтобы отбросить эти препятствия, способен пить из этого потока. Это значит испытать совершенное единение с Богом. И здесь даётся прекрасное описание, краткое, но лирическое, этого мистического переживания. Невыразимые, нежные, сладкие наслаждения, которые захлестывают разум с порывом, подобным потоку, и с великим изобилием блаженства. Здесь также упоминается известный нам отрывок из 1-го Послания к Тимофею, гласящий, что цель закона — любовь, проистекающая из чистого сердца, доброй совести и искренней веры.

(Тишина)

Я просто… нам следует закончить через минуту, чтобы хоть немного прочувствовать дух этой главы — приведу краткую цитату. Эта любовь, излитая в наши сердца Святым Духом, о которой говорится в Послании к Римлянам, чьи проблески — как вспышки огня, как «Песнь песней», приходит как могучий поток любви, столь пламенный, столь бурный. И в то же время с таким миром, объединяющим твоё сердце в единое гармоничное целое, чтобы оно не чувствовало ни малейшего сопротивления или препятствия в себе самой моей любви, но могло пребывать в полном покое в своей любви ко мне. Это Сам Бог, или Христос, обращается к человеку, подобному Илии, на этом пути. Но когда мы достигнем этого совершенства, это ещё не конец.

(Тишина)

В том, что является лишь мимолетным проблеском и преходящим явлением, ведь Бог пребывает в недоступном свете, и никто не может увидеть Его в этой жизни. А остановиться на этом духовном опыте было бы для монаха абсолютно губительно. Нам же нужно упорствовать, продолжать евангельское обращение, к которому мы призваны, оставаться верными, быть открытыми для благодати. А также жить в состоянии тоски. И в этой главе есть множество текстов о тоске. “Душа моя жаждет Тебя, Боже”. И текст из Послания к Филиппийцам, который также приводится в Уставе, призывает нас забыть о том, что позади, и стремиться к тому, что впереди, — к обетованиям Божьим и к Самому Богу.

Вот и всё, всё просто. Обзор этого духовного пути, который является путем Илии и каждого кармелита. Думаю, нам стоит на этом остановиться и сделать перерыв.

(Тишина) (Аплодисменты)

Часть третья

(Тишина)

Здравствуйте, меня зовут Джек Уэлч. Я являюсь президентом Кармелитского института. В сентябре 1996 года наш институт совместно с Вашингтонским теологическим союзом организовал учебную неделю, посвящённую «Уставу первых монахов» — документу XIV века, который считается первым обобщением кармелитской духовности. В течение недели нас вел отец Пол Чандлер, кармелит из австралийской провинции кармелитов. А после ежедневных выступлений Пола к нам приглашались докладчики, которые рассматривали различные темы, затронутые в «Уставе первых монахов». Эти первые выступления представляют собой обзор данного документа, представленный Полом Чандлером.

Сейчас мы обратим внимание на вторую книгу «Институцио», которая открывает исторический раздел этого труда. Как мы видели вчера, первая книга начинается с духовного, или мистического, толкования ключевого отрывка из 17-й главы Книги Царств — Божьего повеления Илии: «Уйди отсюда, иди на восток» и так далее. И в духовном толковании этого текста мы увидели, что эти слова описывают духовное путешествие Илии, которое является путем преображения — мистического преображения в любви. Мы также увидели, как в «Институцио» совершенно ясно говорится, что эти слова из первой книги Царств обращены не только к Илии, но и к нам, монахам-отшельникам, — так гласит этот отрывок, — ибо в них заключен наш образ жизни, образцом которого является Илия, и даже больше того. Но теперь, переходя ко второй книге «Институцио», происходит переход, и я считаю, что важно понять этот переход, чтобы понять структуру данного произведения, поскольку оно развивается в соответствии со средневековой библейской герменевтикой — о которой мы уже немного говорили — от рассмотрения текста в его историческом или буквальном смысле к размышлению о скрытом, духовном или мистическом значении текста.

Итак, вторая книга начинается со слов о том, что Илия пошёл и поступил согласно слову Господню, исполнив Божье повеление не только в его мистическом смысле, который мы уже рассмотрели в первой книге и который выходит за пределы конкретного времени и места, но и в буквальном смысле этих слов, то есть в конкретных исторических обстоятельствах своей собственной жизни. И в «Институционе» также совершенно ясно сказано, что эти два смысла, в которых Илия исполнил это повеление Бога, не следует рассматривать как отдельные, а скорее они исполняются мистически и исторически в одной жизни — в жизни самого Илии. Но с нашей точки зрения мы продолжаем жить мистическим смыслом этих слов, что и является нашим образом жизни. Но мы также продолжаем наследие, которое исходит из буквального исполнения Илией этого повеления, ибо, выполняя то, что повелел ему Бог, он стал не только образцом для кармелитов, но и прообразом и примером для кармелитов, отшельников, монахов, монашествующих, а также «princeps Carmelitarum», то есть первым, основателем института, который, как мы видели и слышали о «Рубри Каприма» и традиции, которую она заложила, имеет непрерывную преемственность со времён Илии вплоть до времени написания «Институцио».

Это означает, что теперь Вторая книга переносит нас в несколько иной контекст, где мы, исходя из этого конкретного исторического момента — того, что совершил Илия, — согласно Слову, начинаем историю ордена как института. Таким образом, в непрерывной преемственности устанавливается святой образ жизни. Именно об этом и говорит «Рубри Каприма»: что со времён тех благочестивых обитателей горы Кармель, как там сказано, пророков Илии и Елисея, святые отцы как Ветхого, так и Нового Завета, ради созерцания небесных вещей, полюбили уединение этой горы и вели там достойную похвалы жизнь святого покаяния у источника Илии, и что благодаря святому наследию, то есть посредством своего рода цепочки преемственности, этот образ жизни непрерывно поддерживался. Так гласит «Рубри Каприма». Эта часть труда, как я упоминал на днях, по-моему, действительно охватывает книги со 2-й по 5-ю «Институции», в которых рассказывается история ордена со времён Илии вплоть до обращения отшельников в христианство.

И именно эту часть произведения один из современных переводчиков считает не заслуживающей того, чтобы тратить на неё усилия при переводе. И я надеюсь, что мы все считаем, что он не прав.

(Смех)

Этот переход от духовного к историческому толкованию одного и того же текста, как мне кажется, в целом остался незамеченным. Габриэль Вессельс и все, кто последовал за ним, то есть большинство современных переводчиков первой части “Institutio”, включили первую часть второй книги, о которой мы сейчас говорим, в так называемую “parse ascetica” «Institutio», а затем отказались от всего остального. И это затрудняет чтение данного произведения в нескольких отношениях. Одно из них заключается в том, что первая книга и так не является аскетической, как мы уже видели. Это не просто аскетическое произведение, а произведение, в котором аскетизм и мистицизм образуют единую духовную динамику, в которой любовь встречается с любовью, и в которой благодать обращения и благодать преображения неразрывно соединены. Мы видели это, как мне кажется, особенно в вчерашнем выступлении Хайна, посвящённом двойной цели. А с другой стороны, эта современная конструкция «parse ascetica» затрудняет чтение «Institutio», поскольку она предполагает, что так называемые исторические книги посвящены не духовности, не аскетической или духовной жизни, а какой-то фальшивой истории.

Но, на мой взгляд, нам важно осознать, что эти книги также посвящены духовности ордена, хотя и выраженной в иной форме: духовные ценности кармелитов XIII и XIV веков излагаются в конкретной мифической, повествовательной или сюжетной форме и проецируются в прошлое, в библейское прошлое. Поэтому сегодня утром я хочу предложить, чтобы главы этой работы — книги со 2-й по 5-ю — читались на нескольких разных уровнях. И сначала я бы хотел просто сказать, какими, по моему мнению, они являются, а затем мы, возможно, вернёмся к рассмотрению некоторых примеров того, как эти уровни функционируют. Первый уровень — это просто уровень истории, история “Элигийского института”, как он называется в произведении, или пророческая история, которая представляет собой вымышленную историю, своего рода сфабрикованную историю, в которую верили и которую защищали как таковую большинство, а может быть, и все средневековые кармелиты, и которую кармелиты в течение долгого времени продолжали отстаивать как подлинную историю непрерывного учреждения, восходящего к Илии; даже последнее известное мне произведение в этой линии было написано Бенингусом Дистлом совсем недавно, в 1950-х годах, но это было, как мне кажется, своего рода «лебединой песней» этой традиции.

Таким образом, с этой точки зрения эти книги не представляют для нас особого интереса, хотя легко понять мотивы, породившие эту легенду; тем не менее, я полагаю, они все же заслуживают внимательного и доброжелательного прочтения. С этой исторической точки зрения данное учреждение, конечно же, преследует полемическую цель — отстаивать древность ордена и определять его идентичность как церковной институции. Таким образом, она может рассказать нам о том, как средневековые кармелиты воспринимали себя и свою общину, как они определяли себя и свои отличительные ценности по отношению к другим группам, а также о том, как в неловких ситуациях — неловких, возможно, для нас — они стремились представить себя более древними, более выдающимися, более благородными и лучшими, чем все остальные. Эта работа многое раскрывает нам о том, как кармелиты мыслили о себе, ведь это не плод творчества одного человека, Филиппа Рибо, а действительно общее дело, как показала нам и Джейн, в рамках которого материалы для этой легенды накапливались довольно медленно на протяжении столетия или более благодаря вкладу довольно большого числа кармелитских писателей, о которых мы до сих пор знаем, и, несомненно, других писателей, мыслителей, ораторов и проповедников, о которых у нас больше не осталось никаких следов.

Сам Рибо, и совершенно справедливо, отмечает, что он внес в эту традицию очень мало чего совершенно нового. Но я считаю, что он придал новую форму этой, к тому времени уже традиционной, легенде об Илии, и сделал это, на мой взгляд, с блестящим художественным мастерством. Кроме того, он гораздо глубже связал эту традицию с фундаментальной динамикой библейской духовности. Однако поскольку она использовалась в полемических целях, самым известным примером является дискуссия между Джоном Стоуксом и Джоном Хорнаби — между кармелитами и доминиканцами — в Кембриджском университете в 1374 году, то есть примерно в то же время, когда создавалась «Institutio». Поскольку речь идет о весьма острой полемике между кармелитами и другими, этот труд должен обладать авторитетом. Чтобы он был убедителен в споре, и особенно в споре, происходящем в Большом зале местного университета, он должен быть построен на основе самых безупречных авторитетов, а значит — на Священном Писании и трудах Отцов Церкви. И в этом труде едва ли найдётся утверждение, которое не сопровождалось бы сноской в средневековом стиле, то есть ссылкой на Отцов Церкви, таких как Иероним, Кассиан, Григорий Великий, Исидора Севильского, либо на современных авторов XIV века — таких, как Гюго Сен-Виктор, Руперт Деутцкий, Жак де Витри и так далее, тех, кого в XIV веке называли бы «современными», то есть авторов последних столетий.

Однако интересной особенностью «Institutio» — и, как мне кажется, несколько озадачивающей — является то, что это делается с некоторой сдержанностью. Средневековые кармелиты не выдвигали всех возможных утверждений о древности своего ордена. Они не использовали все известные им патристические тексты. Существуют определенные рамки, в которых они выстраивают эту традицию, и причина этих ограничений не совсем ясна, по крайней мере, для меня. Мне было бы интересно узнать, есть ли у кого-нибудь какие-то соображения по этому поводу. Думаю, возможно, сестра Элиан позже скажет что-нибудь об этом. Насколько мне известно, только в 1497 году Джон Аутервотер, фламандский кармелит, также известный как Палеонидорис, опубликовал свою книгу под названием «Antiquitatis et Sanctimoniae Erremitarum Montiscarmelie» («Книга о древности и святости отшельников горы Кармель»), были преодолены те ограничения, которые соблюдались на протяжении всего средневекового периода. И с тех пор любое чувство сдержанности, деликатности или даже хорошего вкуса постепенно отбрасывается, так что с тех пор любой текст, любой аргумент или любая фантазия, имеющая малейшее основание в трудах Отцов Церкви, Священном Писании и теологических авторов, привлекаются для того, чтобы помочь возродить орден с его утраченной историей. И вот эта история становится всё более и более надуманной и всё более и более абсурдной, так что к XVII веку пустыни Египта, Сирии и Палестины заполняются тысячами и десятками тысяч кармелитов — мужчин и женщин, отцов-пустынников, матерей-пустынниц, епископов, папы и всевозможных людей. В орден втягивается огромный поток древних святых.

Итак, на этом первом уровне мы видим нечто вроде фантастической истории, но, тем не менее, я считаю, что к ней нужно относиться с пониманием, рассматривая её как символический нарратив, который она представляет. Я хотел бы вернуться к этому позже. Думаю, есть ещё второй уровень, на котором нам нужно рассматривать эту часть институционального контекста. А именно: эта так называемая «Pars Historica» произведения также посвящена духовности ордена. Это история о ценностях, духовных ценностях кармелитов XIII и XIV веков, или, по крайней мере, о том, какими они хотели видеть свои ценности как кармелиты и как община, приданных форму повествования и проецируемых обратно в библейское прошлое. Я полагаю, что, в частности, Филипп Рибо, редактируя унаследованный им легендарный и полемический материал, поднимает его на новый уровень. Мы уже кратко видели один пример того, как работает Филипп Рибо, — именно в его трактовке той истории о взаимосвязи между пророчеством и богослужением, о том, как экстатическая молитва поющих пророков, о которых мы читаем в первой и второй книгах Царств, соотносится с литургическим богослужением средневековых кармелитов.

Ситуация здесь, на мой взгляд, не так уж сложна для понимания. У него есть библейский материал о сынах пророков, об отрядах экстатических пророков, который ему необходимо использовать для построения этой истории непрерывной традиции учеников Илии. Кроме того, он опирается на достаточно распространенное в XIV веке понимание пророчества как богослужения, которое отражено в библейских комментариях его времени. Но затем он приводит цитату, которую мы уже видели, из сочинений Григория Великого о молитве псалмопения, о христологическом и мистическом значении молитвы псалмами. Кстати, я полагаю, что он включил этот отцовский текст в своё произведение. Он придаёт этой легендарной истории, не новой для него, дополнительное мистическое измерение. Молитва псалмами, говорит он, используя слова Григория, открывает сердце Воскресшему. Она прокладывает путь откровения в Иисусе, по которому Господь приходит в наши сердца и воспламеняет нас благодатью Своей любви. Мы видели это на днях.

И таким образом он связывает этот небольшой фрагмент легенды с самой сутью того, о чём он говорил в первой книге, — с путем мистического преображения и его внутренней духовной динамикой открытия сердца тому, кто приходит. Надеюсь, что позже, если будет время, мы сможем выбрать ещё несколько примеров того, как он подобным образом поднимает легендарную историю о Кармеле на новый, действительно новый уровень. Кто-нибудь хочет высказать какие-либо замечания, предложить вопросы или указать на противоречия, обнаруженные до сих пор? Джон.

Вы рассказали о том, как этот традиционный материал воплотился в вашем творчестве. Что касается того, о чём Джей упомянул по дороге — о запрете, — как вы думаете, было ли что-то из этого озвучено в устной форме? Не могли бы вы спросить

повторить этот вопрос примерно через год?

(Смех)

Это очень сложный вопрос, и именно он сейчас действительно ставит меня в тупик. Думаю, это одна из величайших загадок этого произведения. Что же находится между Филиппом Рибо и более ранними произведениями этой кармелитской традиции? Дело в том, что… до сих пор большинство современных исследователей этого произведения, работавших над ним в последние десятилетия, высказывали мнение, что Филипп Рибо является автором большей части этого материала. Он, безусловно, является составителем. Вероятно, он написал часть текста. У меня сложилось впечатление, что то, что он говорит во введении, скорее всего, соответствует действительности: он написал не так уж много. У меня есть ощущение, что он работал с какими-то более ранними документами или, возможно, с устной традицией, хотя я склонен в этом сомневаться, но очень трудно объяснить, как он мог заполучить документы, которые были бы настолько интересны для, знаете, половину других членов ордена, которые пишут об этом, а он, похоже, единственный, кто имел к ним доступ, и это очень трудно объяснить.

Это сложная задача. Я хотел бы предложить третий уровень, на котором нам следует рассматривать эту работу — это своеобразная интерпретация, которую вы можете принять или отвергнуть. Мне будет интересно узнать, убедительно это вам покажется или нет. Думаю, возможно, это даже поможет ответить на некоторые вопросы, которые вчера поднял, например, Джек, касающиеся места служения в этой традиции. Сегодня утром я проснулся с мыслями о некоторых вещах, которые поднял Киран, а также о том, что сказал Патрик МакМахон о том, как мы, о’кармиты, применяем нашу собственную герменевтику к некоторым из этих текстов, и, кроме того, о разговоре, который у меня состоялся с Конни о том, как кармелиты, несмотря на то что они являются монахами-миссионерами, по-прежнему сохраняют в своей идеологии и духовности весьма арамитическое самоопределение. Когда я проснулся, эти мысли казались мне гениальными, но когда я попытался их записать, они уже не казались такими хорошими, так что, возможно, вы поможете мне их проработать. Я хочу высказать предположение, что на этом третьем уровне интерпретации эти книги — книги со второй по пятую — рассказывают историю, и, как и у всех историй, у неё есть начало, середина и конец.

Итак, нам предстоит интерпретировать не только отдельные элементы произведения, но и рассматривать его с точки зрения собственной повествовательной структуры и того, куда ведет эта история. Я полагаю, что существует два возможных подхода — а может быть, и больше, но мне на ум приходят именно эти два — к интерпретации материала, представленного в книгах со второй по пятую. Один из них, который мне был предложен, заключается в том, что «Institutio» на самом деле является консервативным произведением, в той или иной степени следующим традиции монаха, который представляет орден с его арамейской историей и его славными предками — сыновьями пророков и так далее — как своего рода зашифрованный призыв к возвращению в пустыню и к арамейскому образу жизни. Если это так, то контекст этого произведения, возможно, следует искать в арамейской жизни Каталонии XIV века, о которой я не знаю много, но есть некоторые указания на то, что во времена Филиппа Риботта в его родном регионе Каталонии наблюдалось возрождение арамейства, например, среди отшельников Монсеррата.

Кроме того, есть предположение — я спрашивал об этом Иоахима, и он не совсем в этом уверен, — но некоторые, во всяком случае, высказывают мнение, что кармелиты в то время основывали монастыри в более отдалённых местах. Возможно, этот контекст уже в 1370-х или 1390-х годах — когда бы ни была написана эта работа — предвещал реформы в ордене, произошедшие несколько десятилетий спустя, такие как реформа в Ле-Сельве 1413 года и реформа в Мантуе 1423 года. Я сам не уверен в этом, но такая интерпретация была выдвинута, и, безусловно, если мы применим своего рода количественный подход к тому, что эти книги говорят о жизни ордена, то это может привести нас к такому выводу, поскольку в них действительно много говорится об отшельниках, о пустыне и так далее, а об апостолах — очень мало. Но если мы применим качественный подход, то, возможно, придем к иному выводу, поскольку я хотел бы предположить, что действительно важно не только то, сколько говорится об апостолах, но и то, где об этом говорится в рамках повествовательной структуры данного произведения.

И я хочу сказать, что эта небольшая история Института Илии, по сути, является историей духовного пути ордена. И точно так же, как первая книга рассказывает нам историю духовного пути отдельного человека, который является путем преображения, я думаю, что эта историческая часть книги также представляет собой историю преображения института ордена, изложенную в форме символического повествования. Это институт, который берет свое начало в Ветхом Завете с Илией, но заканчивается в Новом Завете. И я думаю, что последняя глава этого раздела — то есть книга пятая, глава восьмая — действительно важна для интерпретации того, что здесь происходит. Далее, как вы можете увидеть, если заглянете в свой конспект — пятая книга, глава восьмая, — после обращения в христианство сыновья пророков становятся членами иерусалимской христианской общины, которая, конечно же, являлась образцом христианской жизни, столь привлекательным таким привлекательным образом для религиозных реформаторов XII и XIII веков, которые хотели следовать образцу «ecclesiae primitivae forma» — модели или примеру первоначальной церкви, описанной в книге Деяний Апостолов.

И я полагаю, что эти известные отрывки о иерусалимской общине из 2-й и 4-й глав Деяний Апостолов, цитируемые в данной главе, служат своего рода вступлением и уравновешивают ключевой текст, с которого начинается книга — 17-й стих 1-й главы Книги Царств. Мы начинаем с Божьего повеления Илии отправиться в пустыню и заканчиваем рассказом о первой христианской общине в Иерусалиме. Они остаются верными учению апостолов, общению и преломлению хлеба. Каждый день они вместе ходили в храм, славя Бога с радостью и простотой сердца. Таким образом, эта община стала чем-то новым, и ее члены оказались в новом контексте, потому что то, чего они так долго жаждали на протяжении всей своей истории, свершилось, и пророческие обещания теперь исполнились. Итак, в конце восьмой главы пятой книги этой истории о сообществе Илии многие из них делились с другими тем, что почерпнули от апостолов, проповедовали веру во Христа в Финикии и Палестине, объясняли доктрины веры и, следуя практикам монашеской жизни, демонстрировали чудесный образ жизни Церкви Божьей.

И вот теперь они становятся проповедниками.

Возможно

Я, пожалуй, не совсем понятно объяснил вам, как устроен этот сборник. Возможно, это немного сбивает с толку. Первая часть представляет собой краткое изложение общего плана всего произведения, и я бы настоятельно рекомендовал вам использовать именно это изложение, которое следует оригинальной структуре произведения, состоящего из семи книг по восемь глав в каждой, для ориентации в том фрагментарном переводе, который у нас имеется, и выв этом труде, как вы знаете, указано, например, «книга пятая, глава восьмая», а затем в скобках — на правом поле в квадратных скобках — стоит номер 31b, и это отсылает вас к той части неполного перевода Нормана Урланда. Так что я не знаю, мне будет интересно позже услышать, что вы об этом думаете. Итак, это — безусловно, плод труда общины, которая глубоко убеждена в том, что источником её жизни является пустыня, опыт тишины и уединения, пророческий опыт Илии и сынов пророков, обитателей пустыни и всех, кто пришёл после них, Иоанна Крестителя, жившего в пустыне.

Но я думаю, что это также история общины, которая в ходе своей истории претерпела трансформацию и, подобно самому Илии, сыновьям пророков, Иоанну Крестителю, люди, которые приходят из пустыни, чтобы проповедовать, и у которых как часть их жизни, а также своего рода историческое открытие в истории их общины присутствует измерение апостольства и проповеди — это растение, которое растёт из семени, посеянного в пустыне. После вчерашнего обсуждения я снова задумался об этом и задался вопросом: что в структуре этого произведения является движущей силой этого изменения, этой трансформации? Именно над этим я пытался поразмыслить сегодня утром, ещё не выпив чашки кофе — возможно, в этом и была проблема. Не уверен, что мне это до конца ясно, но мне кажется интересным то, что предшествует этому в последней главе пятой книги. Самые первые из этих, теперь уже христианских, кармелитов принимают крещение, потому что приходят к пониманию того, что именно Христос крестит огнем и Святым Духом согласно пророчеству одного из их соплеменников, Иоанна Крестителя, и в тексте говорится, что они полностью уверовали в Иисуса и приняли крещение.

И далее в тексте, в восьмой главе пятой книги, говорится, что после крещения — я просто зачитаю вам этот отрывок — после того как члены этой первой христианской общины в Иерусалиме, верные учению апостолов, сходили в храм и так далее, они проводили свои дни в изучении и размышлении над святым Евангелием. У них также были священные книги и законы их отцов — это тоже загадочная фраза: означает ли это библейский закон или закон их отцов-отшельников, я не уверен, — которые они изучали в аллегорическом толковании. Каждый древний закон казался им подобен животному: внешне он имел букву, как тело, и всё то, что обозначает буквальное значение, но внутренне, под буквой, скрывалось, как душа, — духовное и невидимое значение глубокой и божественной тайны, которой учили апостолы; и, исследуя её более глубокие и возвышенные аспекты из этих самых слов, они черпали восхитительные смыслы, наполненные, словно с великого пира, божественным и глубоким знанием священных книг; и именно об этом говорится в конце: «Многие из них, излагая учение, полученное от апостолов, отправились проповедовать Христа» и так далее.

Мне просто кажется, что здесь, возможно, прослеживается признак того, что их проповеди черпают вдохновение именно из своего рода пророческого созерцания. Именно встреча со Словом Божьим является источником этого служения и проистекает из их опыта проникновения в глубины глубокого и невидимого смысла божественной тайны, и, возможно, это тоже тот элемент, который возвращает нас прямо к той точке, с которой мы начали в первой книге.

Часть четвертая

Еще раз приветствую вас на нашем последнем занятии сегодня утром. До сих пор в ходе этого небольшого обзора «Instatutio» мы рассмотрели духовный путь в Первой книге, а также исторический путь Ордена во Второй–Пятой книгах, и теперь у нас осталось рассмотреть две оставшиеся части этого труда. Шестая книга, посвящённая Марии и кармелитам, и седьмая книга, посвящённая символике и истории монашеского одеяния. Сегодня утром я хотел бы поговорить в основном о шестой книге, о Марии и кармелитах, и, возможно, я надеюсь, в конце останется время для вопросов и обсуждения, чтобы у всех была возможность задать любые заключительные вопросы, которые у кого-то возникли, а также, возможно, услышать какие-либо мысли, новые синтезы или теории об этом труде, которые, возможно, пришли кому-то в голову за эти дни, и, кроме того, быстро обсудить любые вопросы, касающиеся последней главы об монашеском одеянии. Как мы уже видели, Илия и его ученики действительно занимают центральное место в этой книге, посвящённой основанию первого монашеского общины, и это также согласуется с тем, что мы уже рассмотрели относительно сути традиции Ордена о самом себе, как она выражена в, вероятно, самом раннем документе, составленном кармелитами о себе самих, «Рубрикар Прима», который, как мы видели, прослеживает происхождение Ордена вплоть до Илии.

Однако в истории редактирования «Рубрикара Прима» наша первая версия датируется 1281 годом, но спустя несколько десятилетий, в 1324 году, Мария вводится в эту историю об Ордене, который, как мы, конечно, знаем, с давних времен носил имя Марии — братья Святой Марии с горы Кармель, названные так в честь часовни, которую они построили там, на горе Кармель, посреди келий и посвятили Деве Марии. Если мы обратимся к ранним писаниям Ордена о себе самом, то увидим, что разные авторы по-разному и в разной степени обращаются к этим двум образцам кармелитской жизни — Илии и Марии. Некоторые из кармелитских авторов XIV века подчеркивали «илиянский» характер Ордена и его происхождение от Илии и его учеников. Например, Джон Бэконторп в своём «Компендиуме» и Джон де Шемино в своём «Спекулуме». Однако другие авторы, а порой и одни и те же авторы в разных трудах, подчеркивали марианский характер Ордена и его преданность Марии как ключ к его самоидентичности. Так, Джон Бэконторп снова в своём «Speculum» и, в особенности, в своём комментарии к Уставу, в котором он систематически проходит по Уставу святого Альберта, пытаясь показать, как каждый из разделов Устава фактически превращается в предписание, согласно которому мы должны следовать ценностям жизни Марии.

И оба упомянутых мной автора — Джон Шеминот и Джон Бэконторп — пытались найти способ объединить эти два подхода, но, как мне кажется, не слишком успешно. И, по-видимому, это было одной из трудностей, с которыми Орден столкнулся в XIV веке при формировании своего самовосприятия и ощущения собственной духовной идентичности. Как именно эти две харизматичные фигуры, эти два архетипических библейских образа, на которые Орден хотел ориентироваться, чтобы обрести понимание своего призвания и собственной идентичности, — как эти две фигуры можно было объединить в одно целое. И в этих ранних сочинениях мы видим нечто от той борьбы, которая велась за то, чтобы объединить эти две фигуры и всё, что они олицетворяют. Например, Джон Бэконторп, писавший в 1320-х и 1330-х годах, в своём “Speculum” говорит, что Кармель с самого начала был по сути горой Марии. Еще до рождения Марии Кармель принадлежал ей в том библейском смысле, когда временные рамки сливаются воедино. И он упоминает такие тексты, как знаменитый отрывок из Книги Песни Песней, глава 7: «Как прекрасна ты, возлюбленная моя, голова твоя подобна Кармелю» — текст, который применяется к Марии, чтобы показать, что Кармель всегда был местом Марии.

И затем он говорит: “Когда Илия, Елисей и их ученики живут на горе Кармель, они уже живут на месте Марии”. Но в своих других трудах он, как правило, не часто упоминает Илию. Думаю, что сам Иоанн Мария, возможно, даже не был до конца убежден в этой попытке связать Илию и Марию в “Speculum”, которое, вероятно, было его первым трудом. Затем Жан Дешемино, писавший, вероятно, около 1337 года, также пытается найти связь между Илией и Марией, что приведет их вдохновение к своеобразному плодотворному единству для самоосознания ордена. И он — первый человек, насколько мне известно, в развитии этой кармелитской традиции, кто уловил то, что станет очень важной темой, как мы увидим сегодня утром: общая связь между Илией и Марией заключается в том, что оба они избрали жизнь посвященного девства в качестве своего ответа Богу. Кроме того, он связывает Марию с Кармелем, опираясь на традиционный библейский текст: «Голова твоя — как Кармель» и так далее.

А также говорится, что Мария и другие девы, связанные с ней, которые жили в Назарете, недалеко от горы Кармель, часто посещали это место и таким образом устанавливали реальные исторические контакты с кармелитскими отшельниками — сынами пророков, — которые там обитали, и отмечает, что вполне уместно, чтобы такая святая личность, как Мария, удостоила своим присутствием таких святых людей, как те, кто жил на горе Кармель. Таким образом, среди кармелитских авторов наблюдаются попытки установить связь между Марией и Илией. Но наш друг и мой герой, Филипп Рибо, в «Институцио» берет эти семена, которые уже были заложены в ордене, и, как мне кажется, выводит их на новый уровень — как на новый уровень целостности этой мифической истории об ордене или его символической истории, так и на новый уровень выражения его духовного и мистического призвания. И именно то, что Рибо делает в этом ключе, мы можем исследовать здесь, в шестой книге «Книги о первых монахах». Его основная идея заключается в том, что на протяжении веков ученики Илии жили с тайной, которую они полностью поняли только тогда, когда обратились ко Христу в день Пятидесятницы, как мы уже видели.

И эта тайна была открыта Илии в его видении маленького облака, которое он увидел с горы Кармил после того, как помолился там о прекращении засухи и увидел, как с моря поднималось облако, принесшее Израилю обильный дождь. Эта история изложена в 18-й главе Книги Царств. Илия взошел на гору Кармил, пал ниц на землю и спрятал лицо между коленями. И он сказал своему слуге — которым, согласно очень древней традиции, считается пророк Иона, фигурирующий, как мы видели, в истории ордена, — он сказал своему слуге: “Взойди и посмотри в сторону моря”.“ Тот поднялся, посмотрел и ответил: ”Ничего нет“. Ему пришлось возвращаться семь раз, и в седьмой раз — вот, из моря поднялось небольшое облако, похожее на человеческую стопу. Между прочим, наши современные переводы Священного Писания, основанные на более точных текстах, чем те, что были доступны в Средневековье, гласят, что это облако имело форму человеческой руки, и это хорошо — это более точный перевод, чем тот, с которым приходилось работать кармелитам в XIV веке. Но мы должны понимать, что в их текстах говорилось именно о ”стопе“, иначе мы не сможем понять, о чём они говорят, ведь слово ”стопа» ассоциировалось у них со следами, следованием по стопам, примером и так далее. И это становится ключевым моментом в толковании данного текста. Поэтому, работая со средневековыми текстами, мы должны опираться на ту Библию, которой они располагали, даже если она не так хороша, как наша.

Всё это довольно просто, но иногда возникает большая путаница, когда мы пытаемся сопоставить эти тексты с нашей Библией, а они не совпадают. И тогда Илия говорит своему слуге: “Иди и скажи Ахаву: приготовь свои колесницы и спустись, чтобы дождь не помешал тебе”, — и вот, небо потемнело от облаков и ветра, сопровождаемых проливным дождем. В «Институции» говорится, что в этом видении на горе Кармил Илии были открыты четыре тайны. В самом облаке была открыта первая тайна: что в будущем родится девочка и что она будет свободна от греха. Вторая тайна заключалась в том, что в семи раз, когда Илия должен был идти туда и обратно, было открыто время, когда эта девочка родится. Третья тайна, заключавшаяся в том, что облако имело форму мужской стопы, открывает, что девочка последует примеру пророка Илии, став первой женщиной, ведущей жизнь в девстве, так же как он был первым мужчиной, сделавшим это. Четвертая тайна, раскрывшаяся в обильном дожде, пролившимся из облака, указывала на то, что воплощенный Сын Божий и Спаситель родится от той девочки, которая должна была появиться на свет.

И наш источник сообщает нам, что Илия затем передал эти тайны, которые были ему открыты, своим ученикам, а те передавали их из поколения в поколение. Итак, давайте рассмотрим эти тайны по очереди. Первая тайна заключается в том, что в будущем родится девочка, свободная от греха. Далее наш текст переходит к аллегорическому толкованию библейского отрывка из 1-й книги Царств, 18-й главы. Там говорится: как облако поднимается из темного, тяжёлого и соленого моря в виде чистого пара, так и Мария возвышается как свободная от греха из темного и греховного моря человечества. И точно так же, как облако имеет ту же природу, что и море, но отличается от него благодаря процессу выпаривания, так и Мария имеет ту же природу, что и мы, и все же благодаря действию благодати в ней она стала безгрешной и возвысилась над человечеством, чтобы родить Сына Божьего. Думаю, нам, пожалуй, не стоит долго останавливаться на этой главе. Это Книга 6, Глава 1.

Но на заднем плане здесь, конечно же, стоит средневековая дискуссия о Непорочном Зачатии. И, как вы знаете, не все средневековые богословы признавали доктрину Непорочного Зачатия, в том числе Фома Аквинский и доминиканцы. Зато кармелиты были среди самых ярых сторонников доктрины Непорочного Зачатия. Так что это и составляет здесь задний план. Затем Мария предстает в этом облаке как безгрешная. Приводится ряд библейских текстов, связывающих её с облаком, в том числе текст, который часто цитируется в трудах Отцов Церкви о Марии, — об облаке, которое Моисей видел в Книге Исхода, глава 16: «Слава Господня явилась в облаке» и так далее. Некоторые из этих текстов указаны в кратком изложении, которое у вас есть. Вторая тайна касается времени рождения Богородицы. В Книге Царств говорится, что слуга Илии должен был семь раз подняться на гору Кармель, прежде чем он увидел это облако. И чтобы немного облегчить своё толкование, наш автор добавляет небольшую деталь о том, что на горе Кармил было десять террас, так что слуге пришлось подниматься семь раз по десяти террасам, то есть семьдесят раз.

И благодаря этой небольшой хитрости данный текст согласуется с родословной Христа, приведенной в Евангелии от Луки, где между Адамом и Христом насчитывается семьдесят поколений. Таким образом, это позволяет вписать рассказ в хронологические рамки и придать ему тот исторический контекст, с которым мы теперь знакомы по данному произведению. Говорится, что слуга Илии теперь олицетворяет общину учеников Илии, которые исследуют все поколения, прошедшие между Адамом и Христом, и в особенности те поколения, в которых они сами живут на протяжении 800 лет своего существования, постоянно ища ту девочку, которая должна родиться, и они приходят к пониманию времени её рождения и ждут его. Что ж, это очень странная маленькая история, но она очень интересна, потому что на одном уровне мы видим, что она пытается решить большую хронологическую трудность, которая существует в этой легенде при соотнесении Илии в 800 году до н. э. с Марией. Как соединить этих двух людей, которые являются вашими основополагающими образцами, как свести их вместе, если хронологически они находятся так далеко друг от друга?

Как установить эту связь? Чтобы они могли увидеть это сейчас на уровне провиденциальной истории, на уровне истории спасения, а также с точки зрения генеалогии Христа, с точки зрения мессианского элемента, который мы уже немного затронули мимоходом в истории «спокойных светил», и который вновь очень ярко проявится в этой работе, поскольку вся история движется к Спасителю, Который должен родиться от Девы. Но это также, как мне кажется, очень интересная история на уровне духовности, и это, как мы видели снова и снова, действительно особый вклад Филиппа Рибо в эту традицию — переосмыслить более ранние попытки кармелитских авторов построить символическую историю своего ордена на уровне, который обращается к мистическому призванию кармелита, и связывает его с фундаментальной духовной динамикой кармелитского призвания. И на этом уровне, как мне кажется, он на самом деле предлагает нам понять, что характерной чертой жизни сынов пророков, учеников Илии, является их стремление к исполнению обещаний.

Конечно, это новозаветное видение Ветхого Завета — во всяком случае, в христианском понимании Ветхого Завета он представляет собой исключительно движение вперед, к эпохе Спасителя. Но в рамках самой «Институции» это вновь возвращает нас к динамике мистического преображения, которую мы видели в Книге I, по-моему, где ступени к совершенству в конце концов приводят нас — если вы помните — в I книге, главе VIII, после переживания мистического преображения, к состоянию стойкости, терпения, тоски и стремления к тому, что впереди, как говорится в тексте из Послания к Филиппийцам. Итак, здесь вновь часть действительно содержит в себе целое: эти сыны пророков на горе Кармель, познав и размышляя над этой тайной, открытой Илии и им о грядущем пришествии Девы, получают ещё один повод войти в эту тайну открытости Божьей благодати, тоски по Богу, Который приходит и преображает нас, преображает историю, преображает Свой народ.

И эта глава, посвящённая второй тайне, завершается замечанием о том, что кульминацией этой истории, полной ожидания прихода Марии, стало то, что, когда Мария родилась, кармелиты как бы осознавали важность её появления на свете, и поэтому проявляли к ней интерес, часто видели её в Назарете, который находится неподалёку, а также в Иерусалиме и других местах. В данном тексте об этом говорится довольно сдержанно, просто отмечается, что они часто видели Марию. Некоторые другие легенды кармелитов были гораздо менее сдержанны в этом вопросе. В них говорится, что Мария часто посещала Кармель. В некоторых даже утверждается, что гораздо позже Мария стала там кармелитской монахиней. Но суть всех этих рассказов, по сути, одна и та же: речь идет о духовности присутствия Марии среди нас, которая обретает конкретную форму в истории. Затем третья тайна, открытая Илии и переданная его ученикам, заключается в том, что тайна, явленная в виде облака, подобного человеческой стопе, заключается в том, что эта дева, которая придет в будущем, будет подражать целомудрию Илии.

Мы уже видели, что существует очень древняя традиция, уходящая корнями в иудаизм I века и занимавшая видное место в патристической и монашеской традиции, согласно которой Илия был первым человеком, практиковавшим добровольное девство или посвященное безбрачие, и заложил эту традицию для своих последователей. В данной работе затрагивается несколько аспектов. Согласно святому Иерониму, этимология слова «Кармель» — это «знание об обрезании». И это было очень широко известное представление, которое подхватили многие средневековые авторы: Раббани Моррис, Алан Лилльский и другие. Таким образом, само название «Кармель» связано с обрезанием и, следовательно, с практикой девственности в этой интерпретации. Затем ученик Илии должен взойти на Кармель, так что здесь присутствует смысл аскетизма в практике девственности: знание об обрезании представляет собой нечто, требующее аскетической дисциплины. Кроме того, само облако поднимается перед Кармелем, принимая форму стопы. Таким образом, мы улавливаем здесь некий путь девственности, путь безбрачия, а также намек на следы и следование. Поэтому утверждается, что раскрывается тайна, согласно которой Мария является подражательницей Илии и что она пойдет по его стопам.

И, по мнению нашего автора, именно поэтому в “Песни Песней” о Марии говорится: «Голова твоя — как гора Кармель», — потому что она была первой женщиной, обретшей эту «chiancia», «chicum chisionis», то есть знание об обрезании, приверженность девственности как духовному образу жизни. Это ещё один момент, который, как мне кажется, вновь возвращает нас к Первой книге «Институции» и к духовному пути в целом, но особенно к пятой главе, посвящённой третьей ступени совершенства, которая связана с молчанием, уединением и целомудрием. И здесь, по-моему, Рибо вновь действительно устанавливает связь между Илией и Марией на уровне фундаментальной духовной динамики кармелитской жизни. И он делает это, помещая их обоих в целый комплекс тесно связанных между собой преобразующих ценностей, символом которых является девственность. И я думаю, что мы уже видели, как все эти вещи взаимодействуют друг с другом: чистота сердца, готовность принять Слово Божье, полная открытость Богу, полное подчинение себя воле Божьей, служение в Церкви и так далее.

Четвертая тайна заключается в том, что Сын Божий, воплотившийся Сын Божий, родится от этой Девы, и это отражено в том, что поднимается сильный ветер, а облако приносит дождь. Говорят, что ветер — это Святой Дух, осенивший Марию, а дождь — это великий дождь благодати, который нисходит на мир, когда Слово становится плотью. А если бы вы прочитали эту главу, то увидели бы там довольно сложное аллегорическое объяснение следующего отрывка из Книги Царств о словах Илии к Ахаву: “Приготовь свою колесницу и спустись”. Не думаю, что сейчас есть время углубляться в это, но это интересно и стоит над этим немного поразмыслить. Это не так уж и безумно, как кажется на первый взгляд. Есть ещё одна небольшая деталь, которая очень интересна, и это тоже этимологическая деталь. Для средневековых людей этимология была очень важна, потому что имена, по их мнению, выражали самую суть вещи. Таким образом, этимология имени была как дверь, ведущая к пониманию самой вещи.

Что же касается этимологии имени Ахава, то, по мнению святого Иеронима, святого Исидора и других, оно означает «братство отцовства». Я не уверен, имеет ли это какое-либо отношение к ивриту или нет. Такова традиционная интерпретация. Итак, согласно этой интерпретации, Ахав принадлежит к эпохе отношений с Богом-Отцом. Но теперь, после Воплощения, мы находимся не только в эпохе братства отцовства, но, поскольку Мария появилась на сцене, у нас появилась возможность братства материнства. И это связано с тем, что мы увидим чуть позже: кармелитское почитание Марии направлено как на Марию-мать, так и на Марию-сестру. Итак, в Марии заключается эта необычная возможность братства материнства — сестринских отношений с Матерью Господа. Я думаю, что центральная духовная мысль, которая выдвигается в том, как построена и интерпретируется эта глава, касается молитвы Илии о дожде, которая, как говорит Рибо, продолжалась его последователями на протяжении веков на горе Кармель, и что его последователи никогда не переставали молиться о Воплощении Сына Божьего, и что их молитвы были услышаны.

Таким образом, характерной чертой молитвы кармелитов, даже в Ветхом Завете, является тоска по Спасителю, а также готовность и подготовка сердца к пришествию Спасителя и к Его преобразующей благодати. Итак, мы вновь возвращаемся к Первой книге, к динамике духовного пути. Кроме того, мы возвращаемся к некоторым другим моментам в истории ордена, на которых у нас не совсем получилось остановиться, например, в Пятой книге, второй главе, где сыны пророков представлены в их взаимоотношениях с Иоанном Крестителем, который, конечно же, приходит в Духе и силе Илии. И таким образом, ветхозаветные кармелиты в самый момент подготовки к пришествию Спасителя показаны во взаимодействии с предшественником Мессии. Итак, все эти необычные маленькие истории и побочные сюжеты этой символической истории ордена в данной работе всегда объединяются, как мне кажется, в рамках её фундаментальной духовности — открытости Богу, Который приходит, о чём, как вы помните, говорится на первой странице этой работы: “Се, стою у двери и стучу: если кто откроет Мне, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною”.”

Но сейчас становится ясно, что все эти мессианские ожидания, все эти тоски, все эти молитвы об открытости имеют глубоко марианский аспект. Еще с самого начала, в Ветхом Завете, это было марианским. И, конечно, в сжатии времени и в его трансцендентности, что является частью библейского мышления, это не представляет трудности. Кроме того, я думаю, что в этой книге мы обнаруживаем скрытый акцент на центральной роли Христа в духовности кармелитов, потому что то стремление, которое характерно для молитвы кармелитов, будучи марианским, одновременно является именно воплощенческим и христологическим. Это тоска по Слову, ставшему плотью, и в этой главе видное место отведено текстам из Евангелия от Иоанна, посвященным этому: “Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели Его славу, славу Единородного от Отца” и так далее. И от полноты Его мы все получили благодать вместо благодати. А затем я хочу оставить немного времени, чтобы мы могли задать несколько вопросов, поэтому я просто быстро закончу.

Наконец, в конце этой истории, в 5-й главе 6-й книги, кармелиты посвящают себя Марии. После того как пророчества исполнились с приходом Марии и рождением Спасителя, кармелиты, естественно, посвящают себя ей и выбирают её своей покровительницей. Думаю, что здесь очень важно то, что указано в качестве их мотивации, ведь они видят, что она похожа на них, что их образ жизни одинаков. И это очень важная тема в средневековом почитании Марии кармелитами. Мы услышим об этом подробнее от нашего величайшего мариолога — Амона Кэрролла, который выступит перед нами сегодня утром. Кармелиты проявляли большой интерес к сходству своей жизни с жизнью Марии. Джон Бэконторп, как мы уже слышали, написал целый трактат об Уставе, в котором он пытается показать, что Устав действительно черпает вдохновение из жизни Марии или соответствует жизни Марии. И именно поэтому кармелиты могут называть себя братьями Пресвятой Богородицы. В Средние века вокруг этого титула ордена велись споры, и высказывалось мнение, что называть себя «братьями Ордена Марии» допустимо, но самонадеянно утверждать, что вы являетесь «Орденом братьев Марии».

Но кармелиты твердо утверждали, что они — братья Марии, а она — их сестра, поскольку их образ жизни был схож. Что ж, об этом можно было бы сказать гораздо больше, и, возможно, Амон затронет некоторые подобные темы. Не уверен. Хочу задать вам вопрос. Мне кажется, одна из самых загадочных вещей во всей этой книге находится именно в этой главе — в Книге 6, главе 5, последней главе, посвящённой Марии. А именно: там говорится, что в 83 году н. э. — и этот год, должно быть, имеет какое-то символическое значение, но я понятия не имею, в чём оно заключается, — кармелиты разрушили Семнион, часовню на горе Кармель, построенную Илией, и заменили её часовней, о которой мы знаем из Устава, посвящённой Деве Марии. И я совершенно не знаю, как объяснить эту часть легендарной истории кармелитов. Мне это кажется очень странным, потому что разрушение Дома молитвы, построенного основателем Ордена, — с целью заменить его чем-то другим — представляется радикальным разрывом.

Знаете, с фрейдистской точки зрения это, наверное, отказ от отца в пользу матери или что-то в этом роде, я не знаю. Но можно представить, как это можно интерпретировать с разных точек зрения. И я думаю, что в контексте всего этого произведения невозможно, чтобы оно означало что-то подобное. Это, на мой взгляд, было бы совершенно не в духе всего остального. Но я действительно не… Я понятия не имею, как это объяснить. И если у кого-то есть теория, мне было бы очень интересно её услышать. Ну, я думаю, что шестая книга действительно пытается достичь — и, как мне кажется,— и, как мне кажется, ей это удаётся весьма удачно и последовательно, — это решение проблемы, которая ощущалась на протяжении примерно столетия: как действительно гармонично объединить образы Марии и Илии как парадигмы кармелитского вдохновения и кармелитского образа жизни. И здесь показано, что они олицетворяют одни и те же духовные ценности — один и тот же набор духовных ценностей, которые символизируются, в частности, девственностью и всем, что с ней связано. Таким образом, девственность Марии, её свобода от греха, её полная открытость Слову Божьему, её полное подчинение Божьему замыслу, Христоцентричность её жизни — всё это связано с великими темами произведения, которые мы уже видели, выражёнными в жизни Илии и его учеников.

Особенно та чистота сердца, которая позволяет Слову Божьему звучать в нас, а Божьей благодати приносить в нас свои плоды и преобразовывать нашу жизнь. И в этом, как мне кажется, заключается также основной смысл средневекового кармелитского почитания Марии как Virgo Purissima, «самой чистой девы», которое касалось не просто девственности в буквальном смысле, но Марии как той, в которой не было никаких препятствий для действия Божьей благодати. Таким образом, теперь нет никаких неразрешимых противоречий между тем, что Мария и Илия являются двойными образцами кармелитского призвания, и на уровне этой символической истории ордена. Это противоречие, которое, как мне кажется, прослеживается в текстах, предшествующих этому моменту, разрешается таким образом, который представляется весьма удовлетворительным и целостным с художественной и духовной точек зрения. Седьмая книга, о которой я просто хочу упомянуть, посвящена истории и символике монашеского одеяния. Вы можете прочитать её сами. Думаю, у нас сейчас нет времени, чтобы её подробно рассматривать. Но, по-моему, здесь происходит аналогичный процесс.

Оно постоянно возвращает нас к основным темам, раскрытым в этом произведении. Таким образом, оно вновь рассказывает ту же самую историю в ином ключе, отталкиваясь от другой отправной точки, но приходя к той же самой конечной цели.

Мы надеемся, что вам понравились эти аудиозаписи, посвящённые истории первых монахов, и что они оказались для вас полезными. Я хотела бы особо поблагодарить сестру Анжел Сэдлер, исполнительного директора Кармелитского института, а также Брюса Бейкера за подготовку и монтаж этих записей. Кармелитский институт является совместным проектом Ордена кармелитов и Ордена босоногих кармелитов в Соединенных Штатах. Если вы желаете получить дополнительную информацию об Институте и его проектах, пожалуйста, напишите нам. Кармелитский институт, 1600 Webster Street, NE, Вашингтон, округ Колумбия, 20017.