Вечная мудрость Кармеля: «Удивительная благодать»

“Я всегда благодарю Бога за вас за благодать Божию, данную вам во Христе Иисусе, за то, что вы во всех отношениях обогатились в Нём всяким словом и знанием… так что вам не недостает ни одного духовного дара…” (1 Кор. 1:4–7). Эти слова Павел впервые обратился к своим харизматическим новообращённым в Коринфе; они обращены и к нам. Именно они стали поводом для проведения этой Первой Всеавстралийской национальной конференции католических харизматиков.

Мы собрались здесь, чтобы прославить то, что Бог сотворил среди нас. Мы собрались, чтобы возблагодарить Его за то, что мы пребываем во Христе Иисусе, обогащенные всяким духовным даром. Мы также собрались здесь, чтобы молиться о том, чтобы Господь “укрепил (нас) до конца, чтобы мы оказались непорочными в день Господа нашего Иисуса Христа” (там же, 1:8).

Слова благодарности Богу, произнесённые Павлом, имели особое значение для коринфян. Он проповедовал им Евангелие сразу после своего неутешительного опыта в Афинах, где пытался вести диалог с язычниками на их собственной почве — в рамках философских дискуссий. В Коринфе он отказался от этой тактики и “постановил не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и того распятого” (1 Кор. 2:2). Он проповедовал Господа “не в высокомерных словах мудрости… но в проявлении Духа и силы, чтобы их вера не основывалась на мудрости человеческой, но на силе Божьей” (1 Кор. 2:1, 4–5).

Павел мог бы упрекнуть этих склонных к раздорам коринфян, этих харизматичных христиан, которые, похоже, доставили Павлу больше седых волос, чем кто-либо из его других обращенных: “Не многие из вас были мудрыми по мирским меркам, не многие — могущественными, не многие — знатными; но Бог избрал то, что в мире считается глупым, чтобы посрамить мудрых; Бог избрал то, что в мире считается слабым, чтобы посрамить сильных…” (1 Кор. 1:26–27).

Эти простые люди, да и вовсе грубые парни, познали Господа во всей той глубине опыта, которую передает еврейское слово “познать”. Это “познание” Господа преобразило их; они стали новыми творениями, в которых Христос Иисус обитал как их мудрость, праведность, освящение и искупление (ср. 1:30). Мораль этой истории была ясна: “Кто хвалится, тот хвалится Господом” (1:31).

В эти выходные мы хвалимся Господом. Бог сотворил среди нас не меньше, чем среди язычников-коринфян. Среди нас не так много мудрых, влиятельных или знатных. И все же Он взял нас, спящих христиан, и пробудил нас к осознанию присутствия живого Господа; Он сделал безличного Иисуса Христа живым, как нашего личного Спасителя; Он сделал Иисуса настоящим Господом нашей жизни.

Это не значит, что мы — святые, точно так же, как и незрелые коринфяне не были святыми.

Разве Павел не сетовал на то, что они были младенцами, способными питаться лишь молоком, а не твёрдой пищей (3:1–2)? Но это означает, что мы — одаренные, то есть харизматичные христиане, которые ликуют от Божьей благости, славят Господа за Его великое милосердие и радуются надежде, которая в нас.

Но мы не должны возгордиться. Мы можем провалить это испытание, как это случилось с древними израильтянами и, возможно, с некоторыми коринфянами; мы можем не устоять в вере. Мы можем оказаться неверными первоначальному дару; мы можем не осознать, что Христос Иисус пребывает в нас (ср. 1 Кор. 13:5).

Начало

“Крещение Духом” — это вступление в движение “Харизматическое обновление”. Это начало, а не конец. Это пробуждение к осознанию присутствия Господа в нашей жизни, а не окончательное совершенствование. ”Крещение» — это новое начало; но это лишь первый шаг, а не мгновенное освящение. Оно очень похоже на все Божьи приглашения к божественной дружбе, которые являются особыми моментами благодати, о которых говорит наша духовная традиция. Святая Тереза Авильская, например, пишет о начинающих духовную жизнь: «Хотя они находятся в печальном состоянии и лишены добродетелей, Бог дарует им утешения, милости и переживания, которые начинают пробуждать их стремления, и порой Он даже приводит их в состояние созерцания, хотя и редко, и не надолго» («Путь совершенства», гл. 16).

Святая Тереза далее говорит, что самое важное в таких благодати — это верность, которая сама по себе является даром Божьим. Мы можем быть верными, потому что Бог верен (1 Кор. 1:9). Мы не спускаем с Него глаз, не преуменьшая трудностей, но прославляя и благодаря Его за дар Его Духа. Мы делаем это, потому что у нас есть наш Старший Брат Иисус и мы имеем друг друга. Наша сила — в силе Духа и в нашем общении друг с другом. Именно в этих двух факторах заключается гениальность Харизматического обновления.

Многие христиане заходят в тупик в своей духовной жизни, потому что им становится скучно, они устают и теряют дух. По словам святой Терезы, они чувствуют на себе тяжесть “нашей жалкой природы, подобной огромной груде земли” (“Внутренний замок”, «III жилища»). Лопата и тачка личных усилий не справляются с этой задачей, и люди теряют мужество. Но есть и другой путь.

И вот появляется Святой Дух, который сметает трудности с той же легкостью, с какой работает гигантская землеройная техника! Он делает это в жизни многих людей сегодня; Он вдохновляет их и дарует им новый дух, новую надежду и новую жизнь. Христиане, полагающиеся на силу воли, уступают место христианам, полагающимся на силу Духа. Кто-то сказал, что гимном 60-х годов была песня ’We Shall Overcome“, а гимном 70-х — ”Amazing Grace’. Борьба и усилия по-прежнему необходимы, но источником силы уже не мы сами, а Господь. Божья благодать, любовь и сила проявляются, когда мы признаём свою слабость и беспомощность. Божья любовь может творить чудеса в смиренных, малых и бедных Божьих детях. Его сила совершенствуется в немощи.

Этот принцип известен ещё со времён святого Павла, но сейчас его заново открывает для себя движение «Харизматическое обновление». Новым в этом движении является признание того, что сила Божья особенно действует в общине, в общении братской любви. Это та же самая сила Святого Духа, которая совершенствуется в немощи, но выражается иным образом. Мы осознаем нашу потребность делиться, давать и получать друг от друга. Каким-то образом это широко открывает нас Богу. Поэтому мы пришли не только для того, чтобы напрямую настроиться на Господа, прославляя и благодаря Его в надежной вере, но и для того, чтобы опираться друг на друга, неся бремя друг друга.

Министерство друзей

‘Харизматическое обновление’ — это ни больше ни меньше, как часть народа Божьего, совместно продвигающаяся вперёд в служении Богу и друг другу. Несостоятельность значительной части набожности недавнего прошлого заключается именно в её индивидуализме. Мы не можем сказать: «Иисус есть Господь», если не в Святом Духе (1 Кор. 12:3). Становится всё более очевидным, что мы не можем пребывать в Господе и расти в Нём, если не будем вместе, в братстве друг с другом во Господе. Оба этих аспекта являются делом Святого Духа в нас. Любовь к Богу растёт пропорционально любви к ближнему, и наоборот.

Это скромное служение друзей друг другу — давняя истина, но для многих католиков она, возможно, является новой. Мы уже давно осознали, что христианин по определению является апостольским, что мы не можем сохранить свою веру, не делясь ею, и что всё, что мы делаем для малейших из Его братьев, мы делаем для Самого Господа. Но мы применили эти истины к тем, кто находится вне Церкви; теперь же мы видим, как они действуют в нашем кругу друзей, в нашей маленькой общине верующих. Мы начинаем осознавать, что мы идем к Богу небольшими группами, составляющими Мистическое Тело, и без этой “маленькой церкви”, этой ecclesiola, мы склонны стоять на месте.

Мы подобны спицам в колесе, а его ступицей является Христос. Чем ближе мы приближаемся к центру, тем ближе становимся друг к другу. Сплочённое сообщество, основанное на нашей общей вере и общем опыте общения с Господом, вырастает из личной любви к Господу, как цветок из стебля. Основой этого сообщества является любовь, направленная на других, или служение. Именно это делает нас такими, какими мы являемся. Узы, объединяющие членов сообщества, — это не взаимное притяжение или общие интересы в спорте или искусстве, хотя и это не исключается. Единственное необходимое — это Господь, и Он выражает Себя в братской любви, которая свидетельствует о Его присутствии. Эта любовь — павловская агапе, или любовь-служение. Это любовь, которая “терпелива и добра, не завидует, не хвастается, не гордится, не бесцеремонна; любовь, которая не ищет своего, не раздражается, не злопамятна, не радуется неправде, но радуется истине: любовь, которая всё переносит, всёму верит, на всё надеется, всё выдерживает” (1 Кор. 13: 4–7).

Такая благотворительность не имеет жестких рамок, хотя зарождается и развивается она лучше всего в небольшом кругу друзей. Однако этот круг не является закрытым элитарным клубом. Он открыт для более широкого сообщества прихода, епархии, Церкви и всего мира. Это множество концентрических кругов, сила и единство которых заключаются в их близости к самому центру — Господу Иисусу. Харизматические общины зарождаются вокруг этого центра. Но харизматические христиане стремятся стать неотъемлемой и функциональной частью своего прихода, служа и получая служение в процессе обновления прихода, отождествляясь с ним и постепенно теряя собственную идентичность, вписываясь в него как живая клетка в более крупном теле.

Харизматические общины не являются ни «контрцерковью», ни «параллельной церковью».

Они признают своего приходского священника своим духовным отцом во Христе; они стремятся служить и молиться вместе со своим главным пастырем епархии — епископом — и пребывать в любви и единении со всеми епископами. Они с особой преданностью относятся к тому, кто обладает первенством в Церкви, — нашему возлюбленному Святому Отцу, Папе Павлу.

Именно поэтому харизматическое движение не вызывает раскола и не является сепаратистским в Церкви. Харизматы всегда обращались к епископам за руководством и наставлением. Они с радостью принимают священников в свои ряды.

Могу ли я высказаться от первого лица? . . . Мы, харизматы, не хотим быть сиротами. Бог — наш Отец, Иисус — наш брат, и мы живём в силе Святого Духа. Но как верные сыновья и дочери Церкви мы с радостью признаем вместе с Папой Павлом, что “обычная и институциональная структура Церкви всегда является той магистралью, по которой Дух достигает нас” (Папа Павел, аудиенция, 21 февраля 1973 г.). Поэтому мы хотим, чтобы харизматическое обновление было вовлечено в жизнь всей Церкви, а Церковь — в жизнь харизматического обновления. Это убеждение не только не исключает, но и включает в себя экуменическое сотрудничество с нашими братьями из разных общин и традиций, а также со всеми людьми доброй воли. Мы стремимся поклоняться Отцу в духе и истине и проявлять искреннюю любовь ко всем. В то же время мы отстаиваем своё право и свой долг прислушиваться к “тем, кого Святой Дух поставил над нами стражами, чтобы пасти Церковь Господню, которую Он приобрел Своей кровью”. (Деяния 20:28)

Выход в свет

Мы рассмотрели два элемента Обновления — силу Духа и важность общины. Остается отметить ещё одну характеристику Харизматического обновления: это личная и коллективная миссионерская деятельность, которая является плодом и доказательством присутствия Духа. Божья любовь, излитая в наши сердца Святым Духом, данным нам, всегда стремится к всё более широкому проявлению. Эта любовь будет изливаться не только среди членов группы; она будет переливаться в каждый последующий круг.

С самого начала братская забота и внимание были отличительными чертами Движения «Обновление». Отдельные люди или небольшие группы, подобно Доброму Самаритянину, проявляли милосердие — как телесное, так и духовное — не только по отношению друг к другу, но и к тем, кто находится за пределами общины. Такое индивидуальное служение является сугубо христианским; оно всегда будет необходимой частью апостольской деятельности Церкви, особенно в постоянно расширяющейся диаспоре, где христианские общины становятся всё меньше и более разобщёнными на чужбине. Однако не раз поднимался вопрос о том, проявляет ли Харизматическое Обновление достаточную социальную заботу, является ли его коллективное апостольство адекватным или же оно слишком замкнуто на себе и ориентировано на собственные интересы.

Я хотел бы рассмотреть этот вопрос с двух точек зрения. Первая — это корпоративное или социальное апостольство, которым уже занимается «Харизматическое обновление». Это свидетельство поклонения и любви в безбожном и лишенном любви мире. На сегодняшний день основные усилия были направлены на создание молитвенных групп. Главная цель заключалась в формировании народа хвалы и общины любви. Среди церковных движений «Харизматическое обновление» все еще находится в зачаточном состоянии. Но уже сейчас видны результаты в обеих этих областях.

В харизматических молитвенных группах и общинах наблюдается глубокий дух молитвы и братской любви. Разве эти факты не являются исполнением слов Иисуса, произнесенных Им во время Тайной вечери в Его священнической молитве: “Я в них, и Ты во Мне, да будут они в совершенном единстве” (Ин. 17:23) И почему Иисус молится об этом невыразимом единстве? … “Дабы мир познал, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня”. И сейчас харизматические общины свидетельствуют о любви Отца, явленной во Христе Иисусе, глубиной своей веры и истинностью своей любви. Это свидетельство имеет неоценимое значение.

Тем не менее вопрос о социальном апостольстве будущего по-прежнему остается открытым. В некоторых частях мира, в частности в Южной Америке, “Харизматическое обновление” активно участвует в социальной и политической деятельности. Но в других регионах это не происходит в широких масштабах. Должно ли Харизматическое обновление более активно участвовать в борьбе за справедливость и мир, в поиске социального самосознания? Ответ, по-видимому, таков: «Да, но в свое время, в качестве третьего этапа в приоритетах».”

Основным направлением “Харизматического обновления” было личное обращение и личные отношения с Богом. «Харизматическое обновление» началось как молитвенное движение. Со временем оно постепенно приобрело более организованный характер как община. Организация осуществлялась посредством соглашений или «заветов», в которых четко прописаны различные роли, а также взаимные права и обязанности. Эта работа знаменует собой второй этап развития. Это попытка укрепить узы любви с помощью структур, которые будут способствовать приверженности членов группе в целом. Это долгий и трудоемкий процесс, но он является необходимым продолжением благополучного начала. Именно на этом этапе, по-видимому, находятся сегодня большинство харизматических групп. Они стремятся понять суть руководства или авторитета в общине, межличностных отношений, а также упорядочения даров для созидания общины.

Но на горизонте уже видна третья стадия. Церковь существует для всего мира, и потребности мира в конечном итоге должны стать предметом ее главной заботы. Это станет признаком полной зрелости движения. Эти три стадии — молитва, община и социальная деятельность — не являются разрозненными и не должны быть отгорожены друг от друга. Они взаимопроникают друг в друга; усилия по изменению людей и общества взаимосвязаны. Это взаимодополняющие задачи обновления и примирения, которые составляют тему Святого года, провозглашённого Папой Павлом VI.

Протягивая руку помощи

Обновление начинается с самого себя. “Я знаю, как исправить мир, — говорил Папа святой Пий X, — пусть каждый начнет с себя”. Но в нашей нужде мы объединяемся и вместе обращаемся к Господу. Брат помогает брату в едином порыве, и вот — мы становимся народом Божьим! Царство Божие среди нас.

Но недостаточно думать только о себе. Мы протягиваем руку помощи нашим братьям, с которыми раньше не были знакомы, обращаемся к задачам, надеждам и новым мирам, которые позволят Царству Божьему распространяться. Это не религиозный империализм и не прозелитизм. Это создание атмосферы, в которой каждый человек помогает своему брату обрести жажду живой воды, которая есть в каждом из нас. Иисус сказал: “Если кто жаждет, пусть приходит ко Мне и пьет. Кто верит в Меня, как сказано в Писании, — из его сердца потекут реки живой воды‘. Иисус сказал это о Духе, Которого должны были принять верующие в Него; ибо тогда Дух ещё не был дан, потому что Иисус ещё не был прославлен’ (Ин. 7: 37–39).

Сегодня, в канун Пятидесятницы, мы ожидаем сошествия Святого Духа. Мы подобны апостолам и ученикам перед первой Пятидесятницей. Вы, наверное, помните сцену в начале “Деяний Апостолов”. Неуступчивые апостолы все еще надеялись на земное царство. “Господи, не теперь ли Ты восстановишь царство Израилю?” Иисус ответил: «Не вам знать времена и сроки, но вы получите силу, когда сойдет на вас Святой Дух, и будете Мне свидетелями в Иудее, Самарии и до самых концов земли». (Деяния 1:6–8) Спустя несколько мгновений, наблюдая, как их Учитель возносится на небеса, они начали осознавать, что именно им предстоит установить Царство Божие на земле.

Но они также познали тайну: они обретут силу, когда на них сойдет Святой Дух.

Мы собрались здесь в эти выходные, потому что верим в силу Святого Духа. Мы ожидаем более полного излияния этого Духа.

Мы уже обратились, но хотим обратиться ещё больше… Для этого нам нужна сила Святого Духа.

Мы — народ, народ Господень, но мы хотим стать ещё в большей мере народом Божьим… для этого нам нужна сила Святого Духа.

Мы — свидетели Господа, провозглашающие Его любовь, Его спасение и Его обещания как тем, кто рядом, так и тем, кто далеко… Для этого нам нужна сила Святого Духа.

Приди, Святой Дух, наполни сердца Своих верных и зажги в них огонь Твоей божественной любви.