Это почта первоначально была опубликована на этот сайт.
Это восьмое из одиннадцати размышлений об учении Томаса Мертона о динамике ’истинного Я" и "ложного Я". Эти конфликтные, но просветляющие отношения пронизывают огромное количество работ Мертона о духовной жизни. Основная суть конфликта - тяга человека к Богу и от Бога, его истинное и конечное предназначение. Разоблачение последствий первородного греха у Мертона беспощадно по своей интенсивности. Это задача Ложного Я. В то же время тяга истинного "Я", вечно присутствующий призыв личной и страстной любви Бога, еще более сильна. Человеческое сердце - поле битвы в этом, казалось бы, бесконечном противостоянии.
Тереза повторяет снова и снова: смирение - это истина. Наша сущностная реальность заключается в том, что Бог - Творец, а мы - творение. Эта важнейшая добродетель помогает нам осознать и принять то, кем мы являемся перед Богом. Смирение позволяет нам интегрировать эту истину.
Смирение - это не потеря чувства собственного достоинства. Это нечестное и пагубное применение смирения. Такое состояние тревожно и противоречиво. Тереза же, напротив, говорит, “Смирение не беспокоит и не тревожит, как бы велико оно ни было; оно приходит с миром, восторгом и спокойствием... Это смирение расширяет душу и позволяет ей больше служить Богу”. (W. 10.2)
Познание и принятие смиренной правды о себе - это источник нашей свободы. По мере того как мы освобождаемся от рабства ложного "я", мы постепенно начинаем яснее видеть, кто такой Бог. Это и есть основной источник нашего смирения. С восхождением к Истинному Я мы также видим правду о себе. Смирение открывает нам путь к необходимому личному преобразованию, которое ведет к постоянному росту самопознания. Оно позволяет нам постичь чудо того, что Бог призывает нас в Тайну Любви, даже несмотря на силу Ложного Я. Благодаря дару смирения Бог позволяет нам увидеть неослабевающие Божественные объятия милосердия и любви даже посреди наших многочисленных недостатков и неудач.
У Терезы есть множество высказываний о смирении. Однако следующее из них, кажется, лучше всего отражает ее основную мысль на тему этой добродетели.
“Однажды я размышлял о том, почему наш Господь так любил эту добродетель смирения, и мне пришла в голову такая мысль... Это потому, что Бог есть высшая Истина, а быть смиренным - значит ходить в истине, ибо это очень глубокая истина, что от нас самих нет ничего хорошего, а есть только страдание и небытие. Тот, кто не понимает этого, ходит в неправде”. (МК 6.10.7)
Мертон находит практическое применение прозрениям Терезы. Он говорит, что мы редко видим истину, которая привела бы к решению наших личных, социальных и политических проблем. Нам нужно признать, что все мы в той или иной степени ошибаемся, у нас смешанные мотивы, самообман, гордость, самоправедность, склонность к агрессии, не говоря уже о лицемерии.
Большая ложь о “чести”
Хорошим примером жизни во лжи для Терезы была доминирующая роль “чести” в ее время. Для Терезы это была ложь, которая проникла во все общество и даже в религиозную жизнь. В наши дни все обстоит не так уж и иначе. Бесчисленные мелкие обиды, коренящиеся в ложном чувстве уважения, привилегий, престижа и контроля, преграждают путь к прощению и примирению. Хождение в истине смирения освобождает нас от этого калечащего ложного сознания, которое является единственным препятствием для любви к Богу и любви к ближнему.
Смиренный отец двух сыновей
Недавно я размышлял над притчей о двух сыновьях. Я начал понимать, что это мощный пример истинного смирения в лице отца.
Вся сцена возвращения блудного сына - это перечень нарушений ожидаемого отцом поведения. Было совершенно неприлично покидать дом, а еще хуже - бежать. Объятия были совершенно несвойственны пожилому мужчине в этой культуре. Откормленный теленок в таких обстоятельствах был просто неслыханным. Каждый ритуал, принятый для оскорбленного отца, был разрушен, что привело к полной потере достоинства. Все нарушенные культурные нормы придали дополнительную силу непреодолимому крику отца: Я люблю тебя! Я прощаю тебя! Я принимаю тебя с великой радостью! Ты вернулся, и все остальное не имеет значения. Продолжаем праздник!
Та же самая процедура, но в более изощренной форме, была проведена и в отношении второго сына.
Отец покинул дом, снова нарушив требования своего достоинства. Он не поверил презрительному описанию его как ужасного и беспечного отца. На враждебность и гнев он ответил протянутой рукой милосердия и понимания. Жалости к себе он противопоставил заявление о том, что все, что у него было, предназначалось для его сына. На отказ от участия в празднике он ответил приглашением присоединиться к нему.
Перед отцом стоял четкий библейский выбор - жизнь или смерть. С одной стороны, перед ним стояло требование общества о том, как должен вести себя глубоко оскорбленный отец. С другой стороны, у него был выбор защитить уважение и привилегии, соответствующие его роли оскорбленного отца. Он был вправе применить болезненные последствия этого возмутительного пренебрежения родительскими привилегиями. Все это подкреплялось ожиданиями его культуры и общественными ритуалами родительского уважения. То, что его честь должна быть защищена, было непреложным фактом. С другой стороны, если он выберет этот набор ценностей, это будет означать смерть для двух его сыновей.
Его жизненный выбор, продиктованный смирением, освободил его от калечащих требований уважения и привилегий, которых требовали жесткие нормы общества. Это яркий и убедительный пример выбора Истинного Я над Ложным Я. Теперь Его смиренное присутствие перед двумя сыновьями дало им жизнь и свободу. Это было богатое выражение Божьей Истины.
Примиряющая сила смирения
Все мы страдаем от предвзятого восприятия, которое защищает наши притязания на привилегии, престиж и контроль. Это ложное сознание, которое душит и ослепляет возможность примиряющей любви и прощения. Тереза так говорит об этом менталитете, несущем смерть.
“Вам следует бежать за тысячу миль от таких выражений, как: “Я был прав”. “У них не было причин так поступать со мной”. “Тот, кто так поступил со мной, был неправ”. Боже, избавь нас от этого плохого способа рассуждать. Разве правильно, что наш добрый Иисус перенес столько оскорблений и столько несправедливости? Я не знаю, почему монахиня, которая не хочет нести крест, кроме того, который кажется ей разумным, находится в монастыре.” (W 13.1-2)
Чтобы примириться, нам нужно забыть о себе в смирении. Это освобождает нас от пристрастия к своим делам и репутации, которые мешают служить Богу и жить в гармонии с братьями и сестрами. Здесь мы снова видим пример силы Истинного Я в действии.
История Божьего милосердия
Смирение помогает нам понять две фундаментальные истины о нашем человеческом состоянии. Мы созданы по образу и подобию Божьему, и единение с Богом - наше истинное предназначение. В самом начале “Внутреннего града” Тереза говорит: "Мы понимаем, что душа хорошего человека - это не что иное, как рай, где, по словам Господа, Он находит Свое наслаждение". (IC 1.1) Другая истина - это основной вызов нашей истинной судьбе. Без милости Божьей мы оказываемся в беспомощном тупике. Эти две истины лежат в основе борьбы между Истинным Я и Ложным Я.
Наша задача - принять эту двоякую истину о нашей разбитой ситуации. Мы беспомощные грешники, но любимые и прощенные во Христе Иисусе, нашем Спасителе. Это реальность, укорененная в Истинном Я. Это реальность, которую открывает нам смирение по мере того, как мы постепенно освобождаемся от обездвиживающего плена греха, укорененного в Ложном Я.
Надеюсь, мы примем истину о том, кто есть Бог и кто есть мы. Тогда мы сможем поделиться истиной смирения с Терезой и сказать: “История моей жизни - это история Божьего милосердия”.”