Questa è la sesta di undici riflessioni sull'insegnamento di Thomas Merton sulla dinamica Vero Sé/Falso Sé. Questo rapporto conflittuale ma illuminante permea l'enorme quantità di scritti di Merton sulla vita spirituale. Il punto fondamentale del conflitto è l'attrazione dell'individuo verso e lontano da Dio, il suo vero e ultimo destino. L'esposizione di Merton delle conseguenze del peccato originale è spietata nella sua intensità. Questo è il compito del Falso Sé. Allo stesso tempo, l'attrazione del Vero Sé, il richiamo sempre presente dell'amore personale e appassionato di Dio, è ancora più potente. Il cuore umano è il campo di battaglia di questo confronto apparentemente senza fine.
Ai nostri giorni abbiamo a disposizione molti programmi diversi ed efficaci che affrontano le varie dipendenze patologiche. Il cuore di tutti questi movimenti di liberazione dalle dipendenze è la conoscenza di sé.
Nella lunga tradizione spirituale della Chiesa, abbiamo condiviso la stessa intuizione di base. Al centro della dinamica Vero Sé/Falso Sé c'è la questione critica e vivificante della conoscenza di sé.
La conoscenza di sé: La chiave del viaggio spirituale
Sebbene i problemi delle dipendenze patologiche sembrino molto lontani dal cammino spirituale della maggior parte di coloro che non ne sono afflitti, lo schema di base è lo stesso per tutti noi. La conoscenza di sé richiede una ricerca incessante di una consapevolezza più profonda e più ampia della nostra realtà personale. Le esigenze e i benefici della conoscenza di sé non si esauriranno mai in questa vita. Imparare ciò che accade veramente dentro di noi è un compito che non viene mai portato a termine. Un modo per comprendere la ricerca della conoscenza di sé è vedere il conflitto nella nostra vita come una lotta tra il Falso Sé e il Vero Sé, tra il peccato e la grazia.
Il Falso Sé comporta uno strato dopo l'altro di autoinganni, illusioni e un senso di auto-grandiosità che ci pone al centro della nostra coscienza. Tendiamo a diventare ciechi di fronte ai nostri difetti e ai nostri fallimenti e, cosa più importante, alla presenza di Dio al vero centro del nostro essere. Mettiamo in risalto le mancanze degli altri. Gesù l'ha detto chiaramente quando ha paragonato la nostra cecità a un ceppo nel nostro occhio, in contrasto con la nostra enfasi sulla scheggia nell'occhio del nostro prossimo. (Mt 7,3) L'egoismo domina la nostra visione del mondo. Quando diventiamo consapevoli dei falsi valori che scaturiscono dal nostro cuore frammentato, ci troviamo di fronte a un bivio.
Possiamo scegliere tra la vita e la morte. Scegliamo la morte quando ci appoggiamo al clamore del Falso Sé per avere più attenzione. Scegliamo la vita quando ci apriamo alla misericordia di Dio che ci attira verso il Vero Sé. Al centro di questa decisione c'è la sfida perenne di conoscere noi stessi.
Teresa d'Avila fu inflessibile nel dichiarare l'importanza della conoscenza di sé come guida per il cammino verso Dio al centro del nostro essere. In una delle sue numerose dichiarazioni sulla conoscenza di sé disse:
“Orbene, è sciocco pensare che entreremo in paradiso senza entrare in noi stessi, riflettendo sulla nostra miseria e su ciò che dobbiamo a Dio e implorandolo spesso di avere misericordia.” (IC 2.1.11)
Molti mandati evangelici sono espressione di questa pratica di lasciare il Falso Sé del nostro egocentrismo per passare al Vero Sé, che cerca Dio al proprio centro. In Marco leggiamo: “Se uno vuole essere il primo, deve farsi ultimo di tutti”. (Mc 9,35) Matteo ci dice: “Chi troverà la propria vita la perderà e chi perderà la propria vita per causa mia la troverà”. (Mt 10,39) Ancora, Giovanni dice: “Se il chicco di grano non cade in terra e non muore, rimane un chicco di grano; ma se muore, produce molto frutto”. (Gv 12,24) Infine, Matteo aggiunge: “Chi vuol venire dietro a me rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua”. (Mt 16,24)
Conclusione
Teresa d'Avila offre una visione meravigliosa della connessione tra la dinamica Vero Sé/Falso Sé e la conoscenza di sé. Per lei, la conoscenza di sé è sempre una componente critica nella ricerca di Dio. È un movimento dal Falso Sé al Vero Sé.
Nei Primi luoghi di abitazione del suo classico, Il castello interiore, l'individuo ha il primo assaggio di una vita al di là dei confini paralizzanti del falso sé.
Nella Seconda Dimora le forze vivificanti del Vero Sé fanno un primo passo nella coscienza. Questo porta all'inizio di una vita di preghiera e all'apertura della conversione. Allo stesso modo, la crescita della consapevolezza di sé permette di vedere le prime fasi del male nella propria vita. Anche in queste fasi minime, l'accettazione della propria peccaminosità è una vera svolta.
Questi primi passi per allontanarsi dal controllo accecante del Falso Sé gettano i semi della libertà nell'ascesa alla coscienza del Vero Sé. Questo è il cammino verso una maggiore conoscenza di sé.
Questa conoscenza di sé, con la sconvolgente consapevolezza della propria peccaminosità, porta a una ricca esperienza di preghiera e al progresso spirituale nelle Terze Dimore. Ecco l'introduzione a un paradosso sconcertante: il vero progresso spirituale scaturisce da una più profonda autoconoscenza della propria peccaminosità. Questa, infatti, è una nuova intuizione della vera e propria schiavitù ingannevole del Falso Sé. Siamo sulla strada per imparare che siamo veramente peccatori, ma peccatori amati e perdonati, chiamati a camminare verso la libertà e la gioia nella nostra nuova capacità di vivere il nostro Vero Sé sulle orme di Gesù. Questo programma continua il percorso contemplativo che ci chiama a entrare nelle altre Dimore del Castello Interiore.
