Esta es la sexta de once reflexiones sobre las enseñanzas de Thomas Merton acerca de la dinámica entre el verdadero yo y el falso yo. Esta relación conflictiva pero esclarecedora impregna la ingente cantidad de escritos de Merton sobre la vida espiritual. El punto básico del conflicto es la atracción del individuo hacia y desde Dios, su verdadero y último destino. La exposición que hace Merton de las consecuencias del pecado original es despiadada en su intensidad. Esta es la tarea del falso yo. Al mismo tiempo, la atracción del Yo Verdadero, la llamada siempre presente del amor personal y apasionado de Dios, es aún más poderosa. El corazón humano es el campo de batalla de este enfrentamiento aparentemente interminable.
En nuestros días, estamos dotados de muchos programas diferentes y eficaces que tratan diversas adicciones patológicas. El corazón de todos estos movimientos de liberación de la adicción es el autoconocimiento.
En la larga tradición espiritual de la Iglesia, hemos compartido la misma idea básica. En el centro de la dinámica Yo Verdadero / Yo Falso está la cuestión crítica y vivificante del autoconocimiento.
Autoconocimiento: Clave del viaje espiritual
Aunque los problemas de las adicciones patológicas parecen muy alejados del viaje espiritual de la mayoría de los que no están agobiados de esta manera, el patrón básico es el mismo para todos nosotros. El autoconocimiento exige una búsqueda incesante de una conciencia más profunda y extensa de nuestra realidad personal. Las exigencias y los beneficios del autoconocimiento nunca se agotarán en esta vida. Aprender lo que realmente ocurre en nuestro interior es una tarea que nunca se completa. Una forma de comprender la búsqueda del autoconocimiento es ver el conflicto de nuestras vidas como una lucha entre el falso yo y el verdadero yo, entre el pecado y la gracia...
El Falso Yo implica capa tras capa de autoengaño, ilusiones y un sentido de autograndiosidad que nos sitúa en el centro de nuestra conciencia. Tendemos a cegarnos ante nuestros defectos y fracasos y, lo que es más importante, ante la presencia de Dios en el verdadero centro de nuestro ser. Hacemos hincapié en los defectos de los demás. Jesús lo expresó muy claramente cuando comparó nuestra ceguera con una viga en nuestro ojo, en contraste con nuestro énfasis en la paja en el ojo de nuestro prójimo. (Mt 7:3) La justicia propia domina nuestra visión del mundo. Cuando nos damos cuenta de los falsos valores que fluyen de nuestro corazón fragmentado, nos encontramos ante una bifurcación en el camino.
Podemos elegir entre la vida y la muerte. Elegimos la muerte cuando redoblamos el clamor del Falso Yo por más atención. Elegimos la vida cuando nos abrimos a la misericordia de Dios que nos atrae hacia el Verdadero Yo. En el centro de esta decisión está el reto perenne de conocernos a nosotros mismos.
Teresa de Ávila fue inflexible al declarar la importancia del autoconocimiento como nuestra guía para el camino hacia Dios en el centro de nuestro ser. En una de sus muchas declaraciones sobre el autoconocimiento dijo:
“Pues bien, es insensato pensar que entraremos en el cielo sin entrar nosotros mismos, reflexionando sobre nuestra miseria y lo que debemos a Dios y suplicándole a menudo misericordia”. (IC 2.1.11)
Muchos de los mandatos evangélicos son una expresión de esta práctica de dejar el Falso Yo de nuestro egocentrismo y pasar al Verdadero Yo que busca a Dios en nuestro centro. En Marcos leemos: “El que quiera ser el primero, que se haga el último de todos”. (Mc 9,35) Mateo nos dice: “El que encuentre su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará”. (Mt 10,39) También Juan dice: “Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda como grano de trigo; pero si muere, da mucho fruto.” (Jn 12,24) Por último, Mateo añade: “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. (Mt 16,24)
Conclusión
Teresa de Ávila ofrece una visión maravillosa de la conexión entre la dinámica del verdadero yo/falso yo y el autoconocimiento. Para ella, el autoconocimiento es siempre un componente crítico en la búsqueda de Dios. Es un movimiento desde el falso yo hacia el verdadero yo.
En las Primeras Moradas de su clásico, El Castillo Interior, el individuo tiene el primer atisbo de una vida más allá de los confines paralizantes del Falso Yo.
En las Segundas Moradas, las fuerzas vivificantes del Verdadero Ser hacen un empuje inicial en la conciencia de uno. Esto conduce al comienzo de una vida de oración y a una conversión inicial. Del mismo modo, el crecimiento de la autoconciencia permite ver las primeras fases del mal en la propia vida. Incluso en estas fases mínimas, la aceptación de la propia pecaminosidad es un verdadero avance.
Estos primeros pasos lejos del control cegador del Falso Yo siembran las semillas de la libertad en el ascenso a la conciencia del Verdadero Yo. Este es el camino hacia un mayor autoconocimiento.
Este autoconocimiento, con la estremecedora comprensión de la propia pecaminosidad, conduce a una rica experiencia en la oración y al progreso espiritual en las Terceras Moradas. Aquí se introduce una desconcertante paradoja: el verdadero progreso espiritual fluye de un autoconocimiento más profundo de la propia pecaminosidad. Esto, de hecho, es una nueva percepción de la esclavitud verdaderamente engañosa del Falso Yo. Estamos en el camino de aprender que somos verdaderamente pecadores, pero pecadores amados y perdonados llamados a caminar hacia la libertad y la alegría en nuestra nueva capacidad de vivir nuestro Verdadero Yo tras las huellas de Jesús. Este programa continúa en el turno contemplativo que nos llama a las restantes Moradas del Castillo Interior.
