Dies ist die sechste von elf Betrachtungen über Thomas Mertons Lehre von der Dynamik zwischen wahrem und falschem Selbst. Diese konfliktreiche, aber erhellende Beziehung durchdringt Mertons umfangreiches Werk über das geistliche Leben. Der grundlegende Punkt des Konflikts ist die Anziehungskraft, die der Einzelne auf Gott, seine wahre und endgültige Bestimmung, ausübt. Mertons Aufdeckung der Folgen der Erbsünde ist unbarmherzig in ihrer Intensität. Dies ist die Aufgabe des Falschen Selbst. Gleichzeitig ist die Anziehungskraft des Wahren Selbst, der allgegenwärtige Ruf der persönlichen und leidenschaftlichen Liebe Gottes, noch stärker. Das menschliche Herz ist das Schlachtfeld dieser scheinbar endlosen Konfrontation.
Heutzutage stehen uns viele verschiedene und wirksame Programme zur Verfügung, die sich mit verschiedenen pathologischen Abhängigkeiten befassen. Das Herzstück all dieser Bewegungen zur Befreiung von der Sucht ist die Selbsterkenntnis.
In der langen spirituellen Tradition der Kirche haben wir dieselbe grundlegende Einsicht geteilt. Im Zentrum der Dynamik zwischen wahrem und falschem Selbst steht die entscheidende und lebensspendende Frage der Selbsterkenntnis.
Selbsterkenntnis: Der Schlüssel zur spirituellen Reise
Auch wenn die Probleme pathologischer Süchte von der spirituellen Reise der meisten, die nicht auf diese Weise belastet sind, weit entfernt zu sein scheinen, ist das Grundmuster für uns alle dasselbe. Selbsterkenntnis erfordert ein unermüdliches Streben nach einem tieferen und umfassenderen Bewusstsein unserer persönlichen Realität. Die Anforderungen und Vorteile der Selbsterkenntnis werden sich in diesem Leben niemals erschöpfen. Zu lernen, was wirklich in uns selbst vorgeht, ist eine Aufgabe, die nie abgeschlossen ist. Eine Möglichkeit, Einblick in die Suche nach Selbsterkenntnis zu bekommen, besteht darin, den Konflikt in unserem Leben als einen Kampf zwischen dem Falschen Selbst und dem Wahren Selbst, zwischen Sünde und Gnade zu sehen.
Das falsche Selbst umfasst eine Schicht nach der anderen von Selbsttäuschung, Wahnvorstellungen und einem Gefühl der Selbstverliebtheit, das uns in den Mittelpunkt unseres Bewusstseins stellt. Wir neigen dazu, blind zu werden für unsere Fehler und Versäumnisse und, was noch wichtiger ist, für die Gegenwart Gottes im wahren Zentrum unseres Seins. Wir betonen die Unzulänglichkeiten der anderen. Jesus hat es sehr deutlich ausgedrückt, als er unsere Blindheit mit einem Klotz im Auge verglich, während wir den Splitter im Auge unseres Nächsten betonen. (Mt 7,3) Selbstgerechtigkeit beherrscht unser Weltbild. Wenn wir uns der falschen Werte bewusst werden, die aus unserem zersplitterten Herzen fließen, stehen wir vor einer Weggabelung.
Wir haben die Wahl zwischen Leben und Tod. Wir wählen den Tod, wenn wir dem Geschrei des Falschen Selbst nach mehr Aufmerksamkeit nachgeben. Wir wählen das Leben, wenn wir uns der Barmherzigkeit Gottes öffnen, die uns zum Wahren Selbst hinzieht. Im Zentrum dieser Entscheidung steht die immerwährende Herausforderung, uns selbst zu erkennen.
Teresa von Avila erklärte unnachgiebig die Bedeutung der Selbsterkenntnis als Wegweiser auf dem Weg zu Gott im Zentrum unseres Seins. In einer ihrer vielen Aussagen zur Selbsterkenntnis sagte sie:
“Nun, es ist töricht zu glauben, dass wir in den Himmel kommen, ohne selbst hineinzugehen, über unser Elend und das, was wir Gott schulden, nachzudenken und ihn oft um Erbarmen zu bitten.” (IC 2.1.11)
Viele der Aufträge des Evangeliums sind Ausdruck dieser Praxis, das falsche Selbst unserer Selbstbezogenheit zu verlassen und zum wahren Selbst überzugehen, das Gott in unserer Mitte sucht. Bei Markus lesen wir: “Wenn jemand der Erste sein will, muss er sich selbst zum Letzten machen.” (Mk 9,35) Matthäus sagt uns: “Wer sein Leben findet, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden.” (Mt 10,39) Johannes wiederum sagt: “Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es ein Weizenkorn; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht.” (Joh 12,24) Matthäus schließlich fügt hinzu: “Wer mir nachfolgen will, muss sich selbst verleugnen, sein Kreuz auf sich nehmen und mir nachfolgen.” (Mt 16,24)
Schlussfolgerung
Teresa von Avila bietet eine wunderbare Vision der Verbindung zwischen der Dynamik von wahrem Selbst und falschem Selbst und der Selbsterkenntnis. Für sie ist die Selbsterkenntnis immer eine entscheidende Komponente bei der Suche nach Gott. Es ist eine Bewegung vom Falschen Selbst zum Wahren Selbst.
In den First Dwelling Places ihres Klassikers The Interior Castle (Das innere Schloss) erhält der Einzelne den ersten Einblick in ein Leben jenseits der lähmenden Enge des falschen Selbst.
In den Zweiten Wohnstätten machen die lebensspendenden Kräfte des Wahren Selbst einen ersten Vorstoß in das eigene Bewusstsein. Dies führt zum Beginn eines Gebetslebens und zu einer ersten Bekehrung. Ebenso lässt das Wachstum des Selbstbewusstseins die ersten Stufen des Bösen im eigenen Leben erkennen. Selbst in diesen minimalen Phasen ist die Akzeptanz der eigenen Sündhaftigkeit ein echter Durchbruch.
Diese frühen Schritte weg von der blendenden Kontrolle des Falschen Selbst säen die Saat der Freiheit für den Aufstieg des Wahren Selbst ins Bewusstsein. Dies ist der Weg zu größerer Selbsterkenntnis.
Diese Selbsterkenntnis mit der schockierenden Erkenntnis der eigenen Sündhaftigkeit führt zu einer reichen Erfahrung im Gebet und zu geistigem Fortschritt in den Dritten Wohnstätten. Hier wird ein verblüffendes Paradox eingeführt: Wirklicher geistiger Fortschritt ergibt sich aus einer tieferen Selbsterkenntnis der eigenen Sündhaftigkeit. Dies ist in der Tat eine neue Einsicht in die wahrhaft trügerische Knechtschaft des falschen Selbst. Wir sind auf dem Weg, zu lernen, dass wir wirklich Sünder sind, aber geliebte und vergebene Sünder, die dazu berufen sind, sich auf den Weg in die Freiheit und Freude zu machen, in unserer neuen Fähigkeit, unser wahres Selbst in den Fußstapfen Jesu zu leben. Dieses Programm setzt den kontemplativen Wandel fort, der uns in die verbleibenden Wohnstätten des Inneren Schlosses ruft.
