采访者：
我们这个时代面临的巨大挑战之一，就是重新发现和更新基督教神秘主义传统。大家好，我是吉姆-阿拉吉，我和我的妻子泰拉正在亚利桑那州凤凰城的基诺学院拜访欧内斯特-拉金，他是现代尝试与基督教沉思传统重新建立联系的先驱之一。

厄尼-拉金神父
我叫厄尼-拉尔金神父，是一名卡梅尔教派的老教士，O.Carm。今年我刚刚庆祝了我成为神父 50 周年，所以我已经在这里工作了很长时间。我一生都在从事教育工作。我从来没有在教区工作过，除了到教区探访和帮忙之外，从来没有传教过，但我在华盛顿的加尔默罗修会神学院和天主教大学教了20年书。

1970 年，我来到西部，主要与这里的教友--也包括神职人员和宗教人士--一起工作。我们于1972年创办了基诺学院，也就是我们现在开会的地方。整个亚利桑那州都没有一所天主教学院，所以这所学院旨在提供教牧教育，如果这里有一所天主教学院的话，它也会提供教牧教育，所以我们相当冠冕堂皇地称它为 "一所没有围墙的学院"。因此，它蓬勃发展，做了很多好事，而我大部分时间都参与其中。

我还在这里和那里举办过很多静修会、研讨会和短期课程，在很多地方教过暑期班。首先，我想谈谈这份名为 首批僧侣的制度.这是一份来自 14 世纪的文件，现在的时间是 1370 年，作者是一位西班牙加尔默罗派教徒，加泰罗尼亚人，名叫菲利普-里博。

这份文件存在已久。我们知道它，我们使用它。但它并没有得到今天这样的重视，因为我们没有意识到这份文件的内在本质。在我年轻的时候，它被看作是一个传奇性的记载。事实上，它的历史可以追溯到 5 世纪，而且它有着古老的以利亚传统--9 世纪时以利亚在卡梅尔山创立了卡梅尔教团。整个故事在本书中都有详细叙述。

正因为如此，当我们意识到加尔默罗会的历史并不悠久--它成立于 13 世纪，即 1200 年代初的圣地卡梅尔山上时，这本书的重要性就大打折扣了，因为它被视为非常传奇。然而，这本书一直被视为重要的宗教文献，因为它以理想的方式描述了卡梅尔派的生活。在以利亚本人的生活中，他代表了加尔默罗会所追求的那种生活，一种沉思和先知行动的生活。

在过去的十年里，一位名叫保罗-钱德勒的澳大利亚加尔默罗派教徒对这份文件进行了深入的研究，他领导的一个团队几周前在华盛顿特区的华盛顿神学联合会举办了一个关于这本书的研讨会。我参加了这次研讨会，这是一次非常奇妙的经历。会上有来自各个教派的加尔默罗修会成员，有圣言会的，也有戒律会的，每个人都被演讲深深吸引，因为它开启了加尔默罗修会的激进--我用这个词是出于词源学的意义--激进的沉思层面。

其中一位发言者是荷兰人，名叫海涅-布卢门斯坦。他是一位在荷兰奈梅亨（Nijmegen）任教的加尔默罗派教徒，是天主教大学的教授。他对该书第一部分的第二章发表了评论，该章与修会的目标有关。根据这份文件，修会的目标是：（第一）向天主献上一颗纯洁的心，摆脱一切罪污；（第二）在今生体验神圣力量和同在的甜蜜。虽然不是原话，但也差不多了。

文件指出，骑士团的第一部分目标是可以通过普通人的努力实现的，而第二部分则纯粹是天主的恩赐。因此，第一部分是苦修，第二部分是神秘。

这位海涅-布卢门施泰因（Heine Blumenstein）研究了这份文件的上下文和来源--即约翰-卡西安（John Cassian）--他坚持认为，修会的双重目标并不是一个人追求的单独的苦修目标，也许，如果你达到了很高的境界，上帝就会免费赐予你沉思的礼物。他说，这根本不是文件的内容。他说，这完全不是文件的内容，文件的内容是，上帝激励我们开始探索，我们一步一步地踏上旅程。开始的时候，我们在恩典之下自己努力，但我们进入了上帝居住的生命中心，上帝的行动在此之前一直是隐蔽的，现在变得公开了。上帝接管了一切，人进入了新的模式--但这种模式一直都在。

因此，这份文件对禁欲主义和神秘主义之间的关系提出了一个非常乐观的观点，它把神秘主义的目标作为一个人踏上旅程并与恩典合作的真正可能性。这对我很有启发。我尤其喜欢这样一个事实，即神秘元素从一开始就是旅程的一部分--它是苦行生活的内在组成部分--如果你坚持不懈，它最终会展现在你面前。所以我说这是乐观的，我认为它对作为人生目标的沉思作了一个更有希望的介绍，而如果这两端不是如此紧密地联系在一起的话。

在追求沉思生活的过程中，我希望能在沉思中得到启发，这就涉及到了静修的实际问题。在过去的十年里，我花了很多时间举办静修营，其中大部分都与沉思生活有关，更具体地说，是与沉思祷告有关。我个人认为，沉思祷告是一种方式--在适当的支持系统下--在对上帝的神秘体验中成长的方式。 首批僧侣的制度 是指

因此，我一直在尝试设计一种在静修中进行沉思祷告的方法，这种方法是在研究了许多其他方法之后提出来的。我从 讲课.我介绍 讲课这也是当今广义上非常流行的一种沉思祷告形式。对不同的人来说，它可能意味着很多东西。因此 讲课 因此，我要说，这是广义上的沉思祷告。我想更具体地谈谈沉思祷告。

我喜欢把沉思祷告置于《圣经》第三幕和第四幕之间。 讲课.这四种行为是：阅读、冥想、祈祷和沉思。我认为沉思祷告作为祷告的一种形式--一种方法--介于后两者之间，因为沉思祷告是选择安静，选择远离思考、想象和表达情感，选择倾吐心声。默祷是一种无声的祷告。它是孤独的。它尽可能地与主同在，什么也不说--被上帝所爱。这就是沉思祷告。我使用埃德温娜-盖特利（Edwina Gateley）的小诗篇；她用许多类似的小短语美妙地描述了沉思祷告。

这是我们自己选择的一种祷告方式。我不必等到上帝以一种特殊的方式呼唤我或以一种特殊的方式感动我时才去做。我选择安静、沉默和独处，因此我可以控制这种行动。我说这就是沉思祷告。

现在，沉思是我追求沉思祷告这一目标时希望得到的东西。我不知道沉思何时出现在我的祷告中。我想，如果我是一个非常圣洁的人，我会更直接地意识到沉思。但在大多数情况下，就我自己而言，我不知道我是否在沉思祷告中体验到了沉思--但我让自己向它敞开。我让自己对上帝的闯入变得脆弱，我认为对于那些觉得自己被呼召以这种方式祈祷的人来说，这是一种合法的祈祷方式。我认为这是一种很好的练习方式。

所以我从 讲课 并说 讲课 是沉思祷告的一部分。它是有前提的，但不一定是立即和直接的。我不必参与 讲课 当我进行沉思祷告时，但我必须有 讲课 作为我生活的背景。如果我要以基督徒的身份进行沉思式祷告，我就必须有圣经的思维方式--圣经的背景。这是我确定的第一个品质：必须符合圣经。

我说的第二个特质是基督论。我是从阿维拉的特蕾莎那里学到这一点的，她非常重视耶稣神圣的人性。特蕾莎用她的 "反省祷告 "进行沉思祷告。她在很多地方都从教义的角度对此进行了描述，但我认为要理解她在说什么，最好的地方是她自己的生活，观察她是如何将她的沉思祷告视为真正的 "穿上主耶稣基督"，让主占据她的存在，并在她的存在中化身为神。在她的想象力、思想、意志和整个存在中，基督越来越多地存在，这就是她通往上帝的道路。

一旦她学会了这种祈祷方式--这种方式是她从奥苏纳的 第三精神字母表-她一生都在这样祈祷。当她离开这种方式几年后，她受到了一些不好的影响，通过耶稣会士的教导，她又回到了这种非常基督化的沉思祷告中。因此，这就是我为沉思祷告设定的第二个品质：无论我们如何祷告，无论我们今天采用什么方法，它都必须植根于基督，植根于这样一种理念，即我们正在我们的生命中采取一种新的配置--一种上帝在基督耶稣里在我们生命中的新形象。

第三个特质来自十字架上的约翰：apophatic，即神秘特质。对约翰来说，沉思祷告并不是一个特殊的类别（据我所知）。约翰谈到了冥想和沉思；他没有具体谈到我所说的这种 "沉思祷告"，但它与他所确定的 "对上帝的爱的关注 "非常接近。

约翰在他力所能及的情况下--当他耗尽了辨证的冥想和推理的效用时--实践对上帝的爱的关注。在约翰的教导中，灵魂被迫进入这种新的祷告方式--人们无法用旧的方式祷告，于是就用这种新的方式祷告。约翰的教导有一个过渡，特别是在 登上卡梅尔山在《圣经》第二卷第 12-16 章中，约翰肯定在描述一种过渡状态，我认为你可以在这种状态中找到我们正在谈论的东西--沉思祷告。但他对我所能做的事和上帝所做的事（因此：冥想和沉思）的分类更清晰、更明确。

我认为沉思祷告的作用--用这个形象来说--就是 "托底"。十二步疗法曾经说过，你必须先跌入谷底，然后才能被治愈。现在人们说，你不必跌入谷底；你可以抬高谷底，进入台阶。同样，我认为你不一定要达到沉思成为你生活中一个重要因素的地步；你可以提高底线。你可以希望促进这种体验，从而沉思祈祷。

我认为约翰对这个问题的看法是，在沉思祷告中，我们并没有很多活动。我们只是在那里等待主。我们与主同在。这就是apophatic--或灵性--方面。

在设计这种祷告形式时，我参考的下一位作者是 未知之云.我采取 云 因为我想介绍托马斯-基廷和定心祈祷，作为一种沉思祈祷的形式，它们在很大程度上依赖于 云.尤其是基廷（Keating），他认为定心祈祷就是同意--同意上帝在你心中的行动。这种同意是你的意志行为，是爱的行为。 未知之云 强调我们不能用思想穿透云层，而只能用我们的爱。基廷继承了这一思想，并帮助人们进入安静和与主独处的状态。他建议在你失去注意力时，用圣言作为支撑，而这种支撑仅仅是一种同意上帝神圣存在和行动的行为。

这幅画中的最后一个元素是 "静默"，这是我从约翰-梅因那里学来的，因为约翰-梅因出现并传授了一种基督教冥想的方法。他不像托马斯-基廷那么出名，但他在我们国家越来越出名。他是一个英国人，年轻时在一位印度教斯瓦米的指导下学会了用咒语祈祷。他把这种祈祷方式带到了他在英国进入的本笃会修道院，但他被劝阻不要用咒语祈祷，因为那不是本笃会的方式；他被告知要使用辨证冥想。他后来认为这是一种损失。

当他在美国华盛顿特区的一所预科学校担任校长时，他发现了约翰-卡西安用咒语祈祷的方式，于是他又开始了这种祈祷方式，并在他余生的岁月里，在蒙特利尔和伦敦广泛推广、教授这种祈祷方式。

约翰-梅因的沉思祷告方式是强调静默--强调贫乏：强调这样一个事实，即只要我们以贫乏的精神向上帝敞开，我们就会得到上帝。他的祷告是一种非常 "枯燥 "的圣言--他的圣言是 马拉纳塔.你念出圣言，这就是祷告。在祷告中，你没有任何其他事情可做，只需念出圣言，与主同在。不要迷失在思考、感觉或想象中--只说圣言，与主同在，你就培养了他所说的对基督非常无私的关注。这种练习，这种修养，会使人越来越多地进入上帝的同在和沉思的恩赐之中。

我认为，他的祷告充分概括了我一直在谈论的那些品质。在静修营中，我发展了实践这种祈祷所需的支持系统，即特蕾莎的超脱（我将其视为圣经信仰）、特蕾莎的谦卑（自知之明）和特蕾莎的社区/博爱慈善。约翰-梅因非常重视这样一个事实，即这种形式的祈祷会将你带入生活的中心，在那里你与每个人相遇；在那里你与人相遇--这是一个共融的目标，也是一个与神结合的目标。

我只是觉得约翰-梅因的祷告词是一种很好的祷告方式。我自己使用它已经有一年了，尽管我仍然觉得它非常枯燥乏味，但它对我来说仍然是一种很好的祈祷方式。我觉得这很像圣泰蕾兹在修道院时期的祈祷方式。当她进入修道院时，她进入了一个漫长的黑夜--那就是黑暗--她祈祷的方式就是以信仰接受黑暗，无论如何都要爱上帝。她的祷告丝毫没有自我满足的成分，而是一种非常干涸的、沙漠般的干旱祷告。我认为约翰-梅因的教导与她的有些相似。

那么，问题是：沉思祷告如何纳入圣约翰的冥想和沉思范畴？我认为，沉思祷告绝对属于约翰的 "冥想 "范畴。它是一种非常简单的方式，通过自己的努力和方法接近上帝--以某种方式使用自己的能力，以获得上帝的恩赐，希望上帝来到你身边，希望上帝与你同在。

我最近一直在想，卡尔-拉纳的超验神学在这方面确实很有帮助，因为拉纳坚持认为，上帝正在以注入式沉思的方式进入我们--他使用了 "注入式知识与爱 "这样的字眼。上帝在我们所有的活动中，在我们的冥想中，进入我们的生活，就像特蕾莎或约翰所拥有的非凡的沉思天赋一样。拉纳的 "普通神秘主义 "神学--他关于上帝在普通日常生活中的体验的神学--我认为非常有助于理解我所描述的沉思祷告的有效性，比如说，不要让自己向安静主义敞开，而是真正地全神贯注，并因此希望上帝进入你的生活。在拉纳的神学中，如果你用心并充满爱地花时间在那里，上帝肯定会进入你的生命。因此，至少有这些普通沉思的元素。也许这种沉思并没有强烈到公开和自我验证的程度，但我说，它就在那里。

采访者：
如果有人开始了像定心祈祷这样的活动，却被告知要简化他们的活动，有时他们会留下这样的印象，即他们没有使用这些能力。在你所描述的沉思祷告中，我们是没有使用这些能力，还是以一种非常简化的方式使用它们？

厄尼-拉金神父
我认为，在约翰-梅因教授的那种沉思祷告中，或者托马斯-基廷和特拉普教派在 "居中祷告 "的名义下教授的那种祷告中，你肯定是在以一种简单的方式使用你的能力。实际上，你并不是在进行辨证推理，而是在以一种非常简单的方式使用你的心智、想象力和情感能力。

与托马斯-基廷相比，约翰-梅因提倡一种更为 "抽象 "的祷告方式。按照我的理解，托马斯-基廷的祷告是一种更自然的方式，只是对神的内住有情感地存在。但约翰-梅因说：念诵咒语，就能清空你的思想；就能为神的降临创造空间。我认为，这仍然是你正在做的事情--它不仅仅是坐在你的手上。你在祈祷 "Maranatha--主啊，来吧"，这是你正在做的非常真实的事情。因此，我认为这种做法确实涉及祈祷者的一些人类活动。

约翰（十字架上的约翰）所说的 "爱的关注"，如在 活的火焰这也是沉思的一部分。我使用 "爱的关注 "的方式与约翰的用词有些出入，因为我所说的爱的关注是我所能控制的；我付出爱的关注是希望得到上帝的回报。但即使在约翰那里，这种爱的关注也有一定的自由度，因为他说只要你能，你就会使用这种爱的关注，但如果你陷入孤独或倾听，你甚至会忘记这种爱的关注。因此，我认为这里有一定的开放性，可以对其进行更广泛的诠释。

问题是 "为什么这种形式的祷告今天会吸引这么多人？"我认为，之所以吸引他们，是因为他们无法用传统的方式祷告。我并不是说他们已经 "穷尽 "了十字架上的约翰所说的那些方式，而是说这些方式已经不再吸引他们；他们尝试过这些方式，但没有任何进展，他们仍然希望踏上征途--他们当然仍然在征途上。因此，这是一种吸引他们的新的祷告方式。

我有一个小短语：我说的是那些处于 "感官花园式黑夜 "的人。这些人一直在挣扎，他们的生活毫无进展，无论是有形的还是根据他们的感觉。他们祷告，但祷告似乎非常心不在焉；他们已经重新开始了很多次。他们的缺点依然如故。他们有点沮丧--也许是对自己的天职，也许是对自己在生活中所做的事情没有太多回报--因此他们在灵修生活中没有太多自然的动力或普通的能量。我认为，这些坚持不懈的人可以从这种祈祷中受益匪浅，因为这告诉他们：这是一种你可以与上帝直接接触的祈祷方式。这是你可以做的事情，我认为它可能会给你带来极大的恩典。

我不同意向广大基督徒介绍沉思祷告。我认为，要以这种方式祷告的人，都是有祷告经验、在信仰上有一定灵修基础的人。例如，我不认为应该在讲坛上向教区介绍定心祈祷。可以向被邀请来练习定心祈祷的人介绍，但如果人们没有精神/漫无目的地祈祷的经验，我认为他们完全可以做一些 讲课 在他们进入这种沉思祷告的练习之前。

采访者：
您将如何描述 讲课?

厄尼-拉金神父
我描述 讲课 作为辨证地祈祷经文--祈祷我们信仰的真理：关注经文、反思经文、将经文应用于自身，并为体验这些恩赐而祈祷。