{"id":25234,"date":"2026-06-03T08:47:48","date_gmt":"2026-06-03T13:47:48","guid":{"rendered":"https:\/\/carmelites.net\/uncategorized\/the-false-self-and-the-true-self-9\/"},"modified":"2026-06-03T13:59:18","modified_gmt":"2026-06-03T18:59:18","slug":"the-false-self-and-the-true-self-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carmelites.net\/it\/fr-tracy\/the-false-self-and-the-true-self-9\/","title":{"rendered":"IL FALSO S\u00c9 E IL VERO S\u00c9-9"},"content":{"rendered":"

Questo posta<\/a> \u00e8 stato pubblicato originariamente su questo sito<\/a>.<\/p>

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La preghiera: Percorso di rinnovamento personale <\/h2>\n
Questa \u00e8 la nona di undici riflessioni sull'insegnamento di Thomas Merton sulla dinamica Vero S\u00e9\/Falso S\u00e9. Questo rapporto conflittuale ma illuminante permea l'enorme quantit\u00e0 di scritti di Merton sulla vita spirituale. Il punto fondamentale del conflitto \u00e8 l'attrazione dell'individuo verso e lontano da Dio, il suo vero e ultimo destino. L'esposizione di Merton delle conseguenze del peccato originale \u00e8 spietata nella sua intensit\u00e0. Questo \u00e8 il compito del Falso S\u00e9. Allo stesso tempo, l'attrazione del Vero S\u00e9, il richiamo sempre presente dell'amore personale e appassionato di Dio, \u00e8 ancora pi\u00f9 potente. Il cuore umano \u00e8 il campo di battaglia di questo confronto apparentemente senza fine.<\/div>\n<\/blockquote>\n

La tradizione carmelitana afferma chiaramente che siamo chiamati all'unione con Dio come meta del nostro pieno sviluppo umano. Questo \u00e8 un altro modo per dire che la nostra meta \u00e8 la vittoria del Vero S\u00e9. Questo \u00e8 il pellegrinaggio verso l'innocenza del Paradiso. Raggiungiamo questa trasformazione attraverso un processo di purificazione che inizia con il nostro sforzo di vivere una vita autentica e di preghiera. Si conclude con l'azione di Dio nello stato di contemplazione. La nostra vita cristiana ci conduce attraverso la preghiera all'esperienza di Dio che ci purifica e ci trasforma.<\/p>\n

Santa Teresa d'Avila aveva un'alta considerazione della preghiera vocale. Per lei, il punto chiave era che dobbiamo prestare attenzione a chi stiamo pregando e al messaggio delle parole della preghiera. La pratica comune della preghiera mentale ai suoi tempi era chiamata meditazione. Si trattava di usare la mente e l'immaginazione per stimolare il cuore. Ci\u00f2 la condusse a uno dei suoi detti pi\u00f9 famosi, \u201cLa preghiera mentale, a mio avviso, non \u00e8 altro che una condivisione intima tra amici. Significa prendersi il tempo per stare da soli con Colui che sappiamo ci ama\u201d. (L 8.5)<\/b><\/p>\n

Il pensiero e l'immaginazione della meditazione hanno lo scopo di stimolare il cuore a conoscere meglio Cristo e a cercare la volont\u00e0 di Dio. Questo sviluppa la nostra trasformazione personale. Teresa ci ha detto che l'obiettivo della preghiera \u00e8 \u201cNon pensare molto, ma amare molto\u201d. (IC.4.1.7)<\/b><\/p>\n

Teresa ha sempre visto l'importanza della preghiera come un modo per entrare in una relazione d'amore pi\u00f9 profonda con Cristo. La meditazione per Teresa era un impegno necessario. Con la crescita e la dedizione, la speranza \u00e8 che Dio ci chiami al dono della contemplazione. Nel frattempo, dobbiamo esercitarci a pregare come possiamo ogni giorno.<\/p>\n

Effetti della preghiera<\/h2>\n

Quando preghiamo regolarmente con un profondo impegno personale, le cose accadono dentro di noi. La purificazione e la trasformazione sono testimoniate da una nuova coscienza. Cominciamo a fidarci con un nuovo senso di sicurezza spirituale. La fede ci porta ad aprirci a Dio che ci guida, che ci guida attraverso le tenebre. Le nostre relazioni si arricchiscono di un nuovo senso di compassione. Allo stesso modo, diventiamo pi\u00f9 accettanti e gentili con noi stessi e con gli altri. I fallimenti diventano meno traumatici e sembrano addirittura un'apertura per lasciare che Dio prenda il sopravvento. I nostri difetti vengono accettati. Non abbiamo bisogno di essere alla ricerca infinita di un bell'aspetto. Cominciamo a vedere la nostra ricerca del valore personale come veramente ridicola senza la misericordia di Dio.<\/p>\n

Quando la nostra preghiera diventa pi\u00f9 autentica, c'\u00e8 un movimento verso il nostro vero centro, dove si trova Dio. Questo significa andare oltre l'io superficiale, l'io immerso nel mondo della pubblicit\u00e0 che non smette mai di offrire nuovi prodotti per riempire il vuoto di un cuore mal indirizzato. Questo \u00e8 l'io che si \u00e8 costruito con un modello di auto-assorbimento durato tutta la vita. Questo \u00e8 il falso s\u00e9. La preghiera apre il passaggio al Vero S\u00e9. Sebbene il viaggio verso l'interno della preghiera offra innumerevoli benedizioni, \u00e8 sempre limitato e carente. Ci permette gradualmente di vedere quanto siamo lontani dal nostro vero destino: l'unione con Dio.<\/p>\n

Con questa nuova attenzione a Dio nella preghiera, si verificano cambiamenti ancora pi\u00f9 profondi dentro di noi. Cominciamo a vedere la necessit\u00e0 di una maggiore onest\u00e0 e autenticit\u00e0 in tutti i nostri rapporti con le persone, le cose e le idee. Ci risulta pi\u00f9 facile scacciare il ceppo che abbiamo nell'occhio e accettare di pi\u00f9 gli altri in tutti i loro difetti. Le situazioni di \"o\" o \"o\" cominciano a scomparire. La visione della vita \"sia\/che\" sboccia come una possibilit\u00e0 reale per noi. Infine, iniziamo gradualmente a sperimentare la vita come radicata in un senso travolgente della presenza benevola di Dio. La preghiera, infatti, apre la strada per il nostro ritorno al Paradiso. \u00c8 l'esperienza del passaggio dal Falso S\u00e9 al Vero S\u00e9.<\/p><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

This post was originally published on this site. Prayer: Pathway to Personal Renewal  This is the ninth of eleven reflections on Thomas Merton’s teaching on the True Self\/False Self dynamic. […]<\/p>\n","protected":false},"author":234,"featured_media":25235,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","_analytify_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[358],"tags":[],"class_list":["post-25234","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fr-tracy"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25234","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/234"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25234"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25234\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25236,"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25234\/revisions\/25236"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/25235"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25234"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25234"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carmelites.net\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25234"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}