{"id":24981,"date":"2026-05-26T22:53:44","date_gmt":"2026-05-27T03:53:44","guid":{"rendered":"https:\/\/carmelites.net\/uncategorized\/the-false-self-and-the-true-self-8\/"},"modified":"2026-05-27T13:54:27","modified_gmt":"2026-05-27T18:54:27","slug":"the-false-self-and-the-true-self-8","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carmelites.net\/it\/fr-tracy\/the-false-self-and-the-true-self-8\/","title":{"rendered":"IL FALSO S\u00c9 E IL VERO S\u00c9-8"},"content":{"rendered":"

Questo posta<\/a> \u00e8 stato pubblicato originariamente su questo sito<\/a>.<\/p>

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Questa \u00e8 l'ottava di undici riflessioni sull'insegnamento di Thomas Merton sulla dinamica Vero S\u00e9\/Falso S\u00e9. Questo rapporto conflittuale ma illuminante permea l'enorme quantit\u00e0 di scritti di Merton sulla vita spirituale. Il punto fondamentale del conflitto \u00e8 l'attrazione dell'individuo verso e lontano da Dio, il suo vero e ultimo destino. L'esposizione di Merton delle conseguenze del peccato originale \u00e8 spietata nella sua intensit\u00e0. Questo \u00e8 il compito del Falso S\u00e9. Allo stesso tempo, l'attrazione del Vero S\u00e9, il richiamo sempre presente dell'amore personale e appassionato di Dio, \u00e8 ancora pi\u00f9 potente. Il cuore umano \u00e8 il campo di battaglia di questo confronto apparentemente senza fine.<\/p><\/blockquote>\n

Teresa ripete continuamente: l'umilt\u00e0 \u00e8 la verit\u00e0. La nostra realt\u00e0 essenziale \u00e8 che Dio \u00e8 il Creatore e noi siamo la creatura. Questa virt\u00f9 essenziale ci aiuta a riconoscere e ad accettare la persona reale che siamo davanti a Dio. L'umilt\u00e0 ci permette di integrare questa verit\u00e0 certa.<\/p>\n

L'umilt\u00e0 non \u00e8 una perdita di autostima. Questa \u00e8 un'applicazione disonesta e dannosa dell'umilt\u00e0. Un tale stato \u00e8 inquietante e conflittuale. Teresa, al contrario, dice, \u201cL'umilt\u00e0 non disturba e non inquieta, per quanto grande possa essere; viene con la pace, la gioia e la calma... Questa umilt\u00e0 espande l'anima e la rende capace di servire maggiormente Dio\u201d. (W. 10.2) <\/b><\/p>\n

Conoscere e abbracciare l'umile verit\u00e0 su noi stessi \u00e8 la fonte della nostra libert\u00e0. Quando ci liberiamo dalla schiavit\u00f9 del falso s\u00e9, cominciamo lentamente a vedere pi\u00f9 chiaramente chi \u00e8 Dio. Questa \u00e8 la fonte essenziale della nostra umilt\u00e0. Con l'ascesa del Vero S\u00e9, vediamo anche la verit\u00e0 su noi stessi. L'umilt\u00e0 ci apre alla necessaria conversione personale che porta a una crescita costante nella conoscenza di s\u00e9. Ci permette di cogliere la meraviglia di Dio che ci chiama nel Mistero dell'Amore, anche con il potere del Falso S\u00e9. Attraverso il dono dell'umilt\u00e0, Dio ci permette di vedere l'inesorabile abbraccio divino della misericordia e dell'amore anche in mezzo ai nostri molti difetti e fallimenti.<\/p>\n

Teresa ha numerose dichiarazioni sull'umilt\u00e0. La seguente, tuttavia, sembra cogliere al meglio il suo messaggio di fondo sul tema di questa virt\u00f9.<\/p>\n

\u201cUna volta stavo riflettendo sul perch\u00e9 nostro Signore amasse tanto la virt\u00f9 dell'umilt\u00e0 e mi \u00e8 venuto in mente questo pensiero... \u00c8 perch\u00e9 Dio \u00e8 la suprema Verit\u00e0; ed essere umili \u00e8 camminare nella verit\u00e0, perch\u00e9 \u00e8 una verit\u00e0 molto profonda che da noi stessi non abbiamo nulla di buono, ma solo miseria e nulla. Chi non capisce questo cammina nella falsit\u00e0\u201d. (IC 6.10.7)<\/b><\/p>\n

Merton ha un'applicazione pratica dell'intuizione di Teresa. Dice che raramente vediamo la verit\u00e0 che porterebbe alla soluzione dei nostri problemi personali, sociali e politici. Dobbiamo riconoscere che tutti noi siamo pi\u00f9 o meno sbagliati in un modo o nell'altro, condividiamo motivazioni contrastanti, autoinganno, orgoglio, autogiustizia e tendenza all'aggressivit\u00e0, per non parlare dell'ipocrisia.<\/p>\n

La grande bugia dell\u201c\u201donore\"<\/span>
Un buon esempio di vita nella menzogna per Teresa era il ruolo dominante dell\u201c\u201donore\" nel suo tempo. Per Teresa, si trattava di una menzogna che si infiltrava in tutta la societ\u00e0 e persino nella vita religiosa. Non \u00e8 molto diverso ai nostri giorni. Innumerevoli piccoli rancori, radicati in un falso senso di rispetto, privilegio, prestigio e controllo, impediscono il cammino verso il perdono e la riconciliazione. Camminare nella verit\u00e0 dell'umilt\u00e0 ci libera da questa falsa coscienza paralizzante che \u00e8 un ostacolo singolare all'amore per Dio e all'amore per il prossimo. <\/p>\n

L'umile padre dei due figli<\/span>
Recentemente, stavo riflettendo sulla parabola dei due figli. Ho iniziato a capire che si trattava di un potente esempio di vera umilt\u00e0 nella persona del padre.<\/p>\n

L'intera scena del ritorno del Figliol Prodigo \u00e8 una litania di violazioni del comportamento previsto per il padre. Era assolutamente scortese uscire di casa e, peggio ancora, scappare. L'abbraccio era completamente fuori dalla norma per un uomo anziano in questa cultura. Il vitello ingrassato in queste circostanze era semplicemente inaudito. Ogni rituale accettato da un padre offeso \u00e8 stato infranto, con la conseguente perdita totale della dignit\u00e0. Tutte le norme culturali infrante diedero ulteriore forza al grido irrefrenabile del padre: Ti amo! Ti perdono! Ti accolgo con grande gioia! Sei tornato e nient'altro conta. Continuiamo la festa!<\/p>\n

La stessa routine, in modo pi\u00f9 sottile, \u00e8 stata eseguita nel caso del secondo figlio.<\/p>\n

Il padre usc\u00ec di casa ancora una volta violando le esigenze della sua dignit\u00e0. Non ha dato credito alla spregevole descrizione di lui come padre orribile e indifferente. All'ostilit\u00e0 e alla rabbia ha risposto con la mano tesa in segno di misericordia e comprensione. L'autocommiserazione \u00e8 stata contrastata con la dichiarazione che tutto ci\u00f2 che aveva era destinato a suo figlio. Il ritiro \u00e8 stato sfidato con l'invito a unirsi alla celebrazione. <\/p>\n

Il padre aveva davanti a s\u00e9 la chiara scelta biblica di vita o di morte. Da un lato, aveva i requisiti della societ\u00e0 su quale fosse il comportamento adeguato per un padre profondamente offeso. Aveva la scelta di proteggere il rispetto e il privilegio appropriato al suo ruolo di padre gravemente offeso. Aveva il diritto di applicare le dolorose conseguenze di questa oltraggiosa negligenza del privilegio genitoriale. Tutto questo era sostenuto dalle aspettative della sua cultura e dai rituali sociali di rispetto genitoriale. Era un fatto non negoziabile che il suo onore dovesse essere protetto. D'altra parte, se avesse scelto questa serie di valori, sarebbe stata la morte per i suoi due figli.<\/p>\n

La sua scelta di vita, guidata dall'umilt\u00e0, lo ha liberato dalle paralizzanti esigenze di rispetto e privilegio richieste dalle rigide norme della societ\u00e0. Questo \u00e8 un esempio chiaro e forte di scelta del Vero S\u00e9 rispetto al Falso S\u00e9. Ora, la sua umile presenza ai due figli ha offerto loro vita e libert\u00e0. Era una ricca espressione della Verit\u00e0 di Dio.<\/p>\n

Il potere riconciliante dell'umilt\u00e0<\/span>
Tutti noi soffriamo di percezioni distorte che proteggono le nostre pretese di privilegio, prestigio e controllo. Questa \u00e8 la falsa coscienza che strangola e acceca la possibilit\u00e0 di riconciliare l'amore e il perdono. Teresa dice questo su questa mentalit\u00e0 che porta alla morte.<\/p>\n

\u201cDovreste scappare a mille miglia da espressioni come: \u201cAvevo ragione\u201d. \u201cNon avevano alcun motivo per farmi questo\u201d. \u201cChi mi ha fatto questo ha sbagliato\u201d. Dio ci liberi da questo povero modo di ragionare. Vi sembra giusto che il nostro buon Ges\u00f9 abbia subito tanti insulti e sia stato costretto a subire tante ingiustizie? Non so perch\u00e9 la monaca che non vuole portare la croce, se non quella che le sembra ragionevole, sia nel monastero\u201d. (W 13.1-2)
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Per riconciliarci, dobbiamo dimenticare noi stessi in umilt\u00e0. Questo ci libera dalla possessivit\u00e0 delle nostre opere e della nostra reputazione, che sono un ostacolo al servizio di Dio e alla vita in armonia con i nostri fratelli e sorelle. Anche qui abbiamo un esempio del potere del Vero S\u00e9 in azione.<\/p>\n

La storia della misericordia di Dio<\/span>
L'umilt\u00e0 ci aiuta ad apprezzare due verit\u00e0 fondamentali sulla nostra condizione umana. Siamo creati a immagine di Dio e l'unione con Dio \u00e8 il nostro vero destino. Proprio all'inizio de Il castello interiore Teresa dice: \u201cCi rendiamo conto che l'anima di una persona buona non \u00e8 altro che un paradiso in cui il Signore dice di trovare la sua delizia\u201d. (IC 1.1) L'altra verit\u00e0 \u00e8 una sfida fondamentale al nostro vero destino. Senza la misericordia di Dio, ci troviamo in una situazione di impotenza. Queste due verit\u00e0 sono al centro della lotta tra il Vero S\u00e9 e il Falso S\u00e9. <\/p>\n

Il nostro compito \u00e8 quello di accettare questa duplice verit\u00e0 della nostra situazione di rottura. Siamo peccatori impotenti, ma amati e perdonati in Cristo Ges\u00f9, nostro Salvatore. Questa \u00e8 la realt\u00e0 radicata nel Vero S\u00e9. Questa \u00e8 la realt\u00e0 che l'umilt\u00e0 ci apre quando siamo gradualmente liberati dalla prigionia immobilizzante del peccato radicata nel Falso S\u00e9.<\/p>\n

Speriamo di accettare la verit\u00e0 di chi \u00e8 Dio e di chi siamo noi. Poi, potremo condividere la verit\u00e0 dell'umilt\u00e0 con Teresa e dire: \u201cLa storia della mia vita \u00e8 la storia della misericordia di Dio\u201d.\u201d<\/b><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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