{"id":24688,"date":"2026-05-04T23:27:00","date_gmt":"2026-05-05T04:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/carmelites.net\/uncategorized\/the-false-self-and-the-true-self-5\/"},"modified":"2026-05-05T12:59:41","modified_gmt":"2026-05-05T17:59:41","slug":"the-false-self-and-the-true-self-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carmelites.net\/it\/fr-tracy\/the-false-self-and-the-true-self-5\/","title":{"rendered":"IL FALSO S\u00c9 E IL VERO S\u00c9-5"},"content":{"rendered":"

Questo posta<\/a> \u00e8 stato pubblicato originariamente su questo sito<\/a>.<\/p>

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Questa \u00e8 la quinta di undici riflessioni sull'insegnamento di Thomas Merton sulla dinamica Vero S\u00e9\/Falso S\u00e9. Questo rapporto conflittuale ma illuminante permea l'enorme quantit\u00e0 di scritti di Merton sulla vita spirituale. Il punto fondamentale del conflitto \u00e8 l'attrazione dell'individuo verso e lontano da Dio, il suo vero e ultimo destino. L'esposizione di Merton delle conseguenze del peccato originale \u00e8 spietata nella sua intensit\u00e0. Questo \u00e8 il compito del Falso S\u00e9. Allo stesso tempo, l'attrazione del Vero S\u00e9, il richiamo sempre presente dell'amore personale e appassionato di Dio, \u00e8 ancora pi\u00f9 potente. Il cuore umano \u00e8 il campo di battaglia di questo confronto apparentemente senza fine.<\/i><\/span><\/div>\n
Parte seconda<\/span><\/div>\n

I due uomini ciechi<\/span><\/h1>\n

Marco conclude il suo racconto del cammino verso Gerusalemme con la guarigione di due ciechi. Nella prima guarigione, ci sono due fasi per il ripristino della vista. All'inizio il cieco dice: \u201cVedo persone che sembrano alberi e camminano\u201d. (Mc 8,24) Poi, Ges\u00f9 gli impone le mani una seconda volta ed egli vede chiaramente.<\/p>\n

In questo miracolo, Marco ci mostra che il messaggio di Ges\u00f9 ci arriver\u00e0 sempre per gradi. Il primo cieco \u00e8 un esempio per i poveri apostoli disorientati e per noi.<\/p>\n

Anche il secondo cieco ha un messaggio per noi. La questione principale dell'intera sezione \u00e8 quella di unirsi a Ges\u00f9, alle sue condizioni, sulla strada per Gerusalemme. Gli apostoli erano confusi e disorientati in tutto questo processo. <\/p>\n

Il secondo cieco diventa per noi un modello di vero discepolo. La storia del suo mantello rivela un impegno totale a seguire Ges\u00f9. Quando Ges\u00f9 lo chiama, getta via il mantello. Questo \u00e8 fondamentale perch\u00e9 il mantello era la fonte principale del suo reddito. Nella pratica comune del tempo, il mendicante metteva il mantello davanti a s\u00e9 per ricevere l'elemosina. Allo stesso modo, il mantello era la sua unica protezione dalle fredde notti del deserto.<\/p>\n

Mark lo descrive come segue: \u201cGettato via il mantello, si alz\u00f2 e venne da Ges\u00f9... Subito ricevette la vista e lo segu\u00ec per la strada\u201d. (Mc 10,50-52)<\/b><\/p>\n

Conclusione<\/h2>\n

Vaste aree della nostra mente e del nostro cuore non sono in sintonia con i valori del Vangelo. Il pi\u00f9 delle volte non siamo consapevoli dell'abisso che c'\u00e8 nel nostro cuore. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto all'influenza e al controllo del Falso S\u00e9, eredit\u00e0 del peccato originale. Siamo illusi. Non vediamo quanto siamo lontani dalla vera fedelt\u00e0 a Ges\u00f9 e alla sua chiamata evangelica. <\/p>\n

Periodicamente, veniamo risvegliati per vedere che siamo chiamati a un livello pi\u00f9 profondo di risposta generosa e di sacrificio. Pu\u00f2 essere la testimonianza di una persona la cui vita ci invita ad approfondire il Vangelo. A volte \u00e8 un film o un libro. A volte una lettura spirituale o un'omelia toccano la profondit\u00e0 del nostro cuore. Molto spesso, invece, si tratta di una crisi della nostra vita. C'\u00e8 sempre la Parola di Dio nelle Scritture o nelle esperienze profonde e impegnative della nostra vita. Tutti questi incontri mettono in evidenza la perenne lotta dentro di noi tra il falso s\u00e9 e il vero s\u00e9, tra il peccato e la grazia, tra il bene e il male. \u00c8 una battaglia fino alla fine. Troppo spesso \u00e8 una battaglia che facciamo di tutto per evitare.<\/p>\n

Nel suo classico Il castello interiore, Teresa d'Avila offre una meravigliosa visione di questi temi. Descrive la situazione della persona nei Luoghi di Terza Dimora. La persona ha fatto alcuni progressi degni di nota. <\/p>\n

Tuttavia, Teresa evidenzia un pericolo reale per un ulteriore progresso. L'individuo a questo punto dello sviluppo ha un profondo senso di essere arrivato. \u00c8 pronto a sistemarsi e a crogiolarsi nelle sue conquiste spirituali. In realt\u00e0, \u00e8 solo all'inizio. L'orgoglio spirituale \u00e8 un mostro a tutti i livelli, ma soprattutto in questa fase iniziale del cammino.<\/p>\n

Questa \u00e8 l'implicazione della lotta tra falso s\u00e9 e vero s\u00e9 di Merton. Dobbiamo sempre vederci all'inizio del pellegrinaggio verso Dio. Siamo peccatori che hanno bisogno della misericordia di Dio, sempre e ovunque.<\/p>\n

La vera umilt\u00e0 ci far\u00e0 vedere la magnificenza della misericordia di Dio e il nostro costante bisogno di cercarla. Una profonda preghiera personale alimenta questa ricerca spaventata.<\/p><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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