{"id":21538,"date":"2025-09-10T17:42:37","date_gmt":"2025-09-10T22:42:37","guid":{"rendered":"https:\/\/carmelites.net\/?p=21538"},"modified":"2025-09-10T17:51:10","modified_gmt":"2025-09-10T22:51:10","slug":"comtemplative-prayer-ernie-larkin-o-carm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carmelites.net\/it\/carmelite-review\/comtemplative-prayer-ernie-larkin-o-carm\/","title":{"rendered":"Preghiera contemplativa - Ernie Larkin, O.Carm."},"content":{"rendered":"
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Quella che segue \u00e8 la trascrizione di un'intervista del 2016 in cui P. Ernie Larkin, O.Carm., ha parlato di Rinnovamento della tradizione mistica cristiana e di preghiera contemplativa.<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Intervistatore:<\/strong>
Una delle grandi sfide del nostro tempo \u00e8 la riscoperta e il rinnovamento della tradizione mistica cristiana. Salve, sono Jim Arraj e io e mia moglie Tyra siamo al Kino Institute di Phoenix, AZ, per visitare Ernest Larkin, uno dei pionieri di questo moderno tentativo di ricollegarsi alla tradizione contemplativa cristiana.<\/p>

Padre Ernie Larkin:<\/strong>
Mi chiamo padre Ernie Larkin e sono un carmelitano della vecchia osservanza, O.Carm. Ho appena festeggiato quest'anno il mio 50\u00b0 anniversario di sacerdozio, quindi sono in giro da molto tempo. Ho trascorso tutta la mia vita nel lavoro educativo. Non sono mai stato in una parrocchia, non sono mai stato in missione se non per visitare e aiutare le parrocchie, ma ho insegnato per 20 anni nel seminario carmelitano di Washington e all'Universit\u00e0 Cattolica.<\/p>

Poi sono venuto a ovest nel 1970 e ho lavorato con i laici, soprattutto qui, ma anche con il clero e i religiosi. Nel 1972 abbiamo fondato l'Istituto Kino, dove ci stiamo riunendo ora. Non c'\u00e8 un college cattolico in tutto lo Stato dell'Arizona, quindi questo doveva fornire l'educazione pastorale che sarebbe stata disponibile in un college cattolico se ce ne fosse stato uno qui, e cos\u00ec lo abbiamo chiamato in modo piuttosto grandioso \"un college senza pareti\". \u00c8 fiorito e ha fatto molto bene, e io ne ho fatto parte per la maggior parte del tempo.<\/p>

Ho fatto anche molti ritiri e seminari e corsi brevi qua e l\u00e0, ho insegnato nei corsi estivi in molti posti. Vorrei iniziare parlando un po' di questo documento chiamato L'istituzione dei primi monaci<\/em>. \u00c8 un documento che risale al XIV secolo - attualmente \u00e8 datato al 1370 - e l'autore \u00e8 un carmelitano spagnolo, un catalano di nome Filippo Ribot.<\/p>

Questo documento esiste da molto tempo. Lo conoscevamo e lo usavamo. Ma non gli \u00e8 stata data l'importanza che ha oggi perch\u00e9 non ci siamo resi conto della natura intrinseca del documento. Nella mia giovinezza era considerato un racconto leggendario. In realt\u00e0, veniva datato nel V secolo e riportava l'antica tradizione di Elia: la fondazione dell'Ordine Carmelitano da parte di Elia sul Monte Carmelo nel IX secolo. L'intera storia \u00e8 raccontata in modo molto dettagliato in questo libro.<\/p>

Per questo motivo, quando ci siamo resi conto che l'Ordine dei Carmelitani non era cos\u00ec antico - era stato fondato nel XIII secolo, all'inizio del 1200, in Terra Santa sul Monte Carmelo - beh, questo libro ha assunto un'importanza minore perch\u00e9 \u00e8 stato considerato molto leggendario. Tuttavia, \u00e8 sempre stato considerato un importante documento religioso perch\u00e9 descrive la vita dei carmelitani in termini ideali. Nella vita di Elia stesso, egli rappresenta il tipo di vita che i carmelitani vorrebbero perseguire, una vita di contemplazione e di azione profetica.<\/p>

Questo documento \u00e8 stato studiato a fondo negli ultimi 10 anni da un carmelitano australiano di nome Paul Chandler, che ha guidato un gruppo di lavoro che ha presentato un seminario su questo libro qualche settimana fa a Washington, presso la Washington Theological Union. Vi ho partecipato ed \u00e8 stata un'esperienza davvero meravigliosa. C'erano carmelitani di ogni osservanza, sia calced che scalzi, e tutti sono stati molto colpiti dalle presentazioni perch\u00e9 hanno aperto la dimensione radicale - e uso questa parola nel suo senso etimologico - contemplativa radicale dell'Ordine carmelitano.<\/p>

Uno dei relatori era un olandese di nome Heine Blumenstein. \u00c8 un carmelitano che insegna a Nijmegen in Olanda, un professore dell'Universit\u00e0 Cattolica. Ha commentato il secondo capitolo della prima parte del libro, che riguarda lo scopo dell'Ordine. Lo scopo dell'Ordine, secondo questo documento, \u00e8 (primo) presentare a Dio un cuore puro, liberato da ogni macchia di peccato, e (secondo) sperimentare in questa vita la dolcezza della potenza e della presenza divina. Non \u00e8 una citazione esatta, ma ci si avvicina.<\/p>

Il documento sottolinea che la prima parte dell'obiettivo dell'Ordine \u00e8 raggiungibile con il normale sforzo umano, mentre la seconda parte \u00e8 puro dono di Dio. Quindi la prima parte \u00e8 quella ascetica; la seconda \u00e8 quella mistica.<\/p>

Ebbene, questo Heine Blumenstein ha studiato il documento nel suo contesto e nelle sue fonti - in particolare Giovanni Cassiano - e ha sostenuto che questo duplice obiettivo dell'Ordine non era un obiettivo ascetico separato che si perseguiva e forse, se si raggiungeva un alto grado di eccellenza, Dio ci avrebbe dato il dono gratuito della contemplazione. Egli afferma che non \u00e8 affatto questa l'immagine del documento. L'immagine \u00e8 che Dio ci ispira a intraprendere questa ricerca e noi intraprendiamo il viaggio passo dopo passo. Gli inizi sono i nostri sforzi sotto la grazia, ma entriamo nel centro della nostra vita, dove abita Dio, e l'azione di Dio, che fino a quel momento era nascosta, ora diventa palese. Dio prende il sopravvento e la persona si trova in una nuova modalit\u00e0, ma \u00e8 la modalit\u00e0 che \u00e8 sempre stata presente.<\/p>

Questo documento presenta quindi una visione molto ottimistica del rapporto tra ascesi e mistica, e propone la meta mistica come una possibilit\u00e0 reale per chi si mette in cammino e collabora con la grazia. Questo \u00e8 stato molto illuminante per me. Mi \u00e8 piaciuto soprattutto il fatto che l'elemento mistico facesse parte del viaggio fin dall'inizio, fosse interno alla vita ascetica, e che alla fine sarebbe uscito allo scoperto se si fosse perseverato. Per questo motivo, ritengo che sia ottimista e che dia una presentazione pi\u00f9 speranzosa della contemplazione come obiettivo della vita rispetto a quella che si avrebbe se le due estremit\u00e0 non fossero cos\u00ec strettamente interconnesse.<\/p>

Il lato pratico del perseguimento di una vita contemplativa che si spera possa sfociare nella contemplazione mi ha impegnato in termini di ritiri. Negli ultimi 10 anni ho passato molto tempo a tenere ritiri, la maggior parte dei quali aveva a che fare con la vita contemplativa o, pi\u00f9 specificamente, con la preghiera contemplativa. Personalmente ritengo che la preghiera contemplativa sia IL modo - con un adeguato sistema di supporto - per crescere in quell'esperienza mistica di Dio che L'istituzione dei primi monaci<\/em> si riferisce a.<\/p>

Perci\u00f2 ho cercato di progettare un metodo di preghiera contemplativa nei miei ritiri, e il metodo nasce dall'esame di molti altri metodi proposti. Inizio con lectio divina<\/em>. I presente lectio divina<\/em>che \u00e8 una forma molto popolare di preghiera contemplativa in senso lato. Pu\u00f2 significare molte cose per persone diverse. Quindi lectio divina<\/em> come tale, direi, \u00e8 la preghiera contemplativa in senso lato. Voglio essere pi\u00f9 specifico sulla preghiera contemplativa.<\/p>

Mi piace collocare la preghiera contemplativa tra il terzo e il quarto atto di lectio divina<\/em>. I quattro atti sono: lettura, meditazione, preghiera e contemplazione. Penso che la preghiera contemplativa, come forma di preghiera e come metodo, si collochi tra questi ultimi due, perch\u00e9 la preghiera contemplativa \u00e8 la scelta di stare in silenzio, di tenersi lontani dal pensare, dall'immaginare e dall'esprimere sentimenti, di versare il proprio cuore. La preghiera contemplativa \u00e8 una preghiera silenziosa. \u00c8 da soli. \u00c8 essere molto presenti al Signore, nel miglior modo possibile, senza dire nulla, lasciandosi amare da Dio. Ecco cos'\u00e8 la preghiera contemplativa. Io uso i piccoli salmi di Edwina Gateley; lei descrive magnificamente la preghiera contemplativa in una serie di piccole frasi come questa.<\/p>

\u00c8 una forma di preghiera che scegliamo di fare. Non devo aspettare che Dio mi chiami in un modo speciale o mi muova in un modo speciale per farlo. Scelgo di essere tranquillo, silenzioso e solo, e posso quindi controllare questa azione. Questa \u00e8 la preghiera contemplativa.<\/p>

Ora, la contemplazione \u00e8 ci\u00f2 che si spera di ottenere perseguendo l'obiettivo della preghiera contemplativa. Non so quando la contemplazione sia presente nella mia preghiera. Suppongo che se sono una persona molto santa, posso essere pi\u00f9 consapevole della contemplazione in modo diretto. Ma per lo pi\u00f9, nel mio caso, non so se sto sperimentando la contemplazione nella mia preghiera contemplativa, ma mi sto aprendo ad essa. Mi rendo vulnerabile all'irruzione di Dio e penso che sia un modo legittimo di pregare per coloro che si sentono chiamati a farlo. E penso che sia una pratica meravigliosa da sviluppare.<\/p>

Quindi inizio con lectio divina<\/em> e dire lectio divina<\/em> fa parte della preghiera contemplativa. \u00c8 presupposto, non necessariamente in modo immediato e diretto. Non devo impegnarmi in lectio divina<\/em> quando mi impegno in una preghiera contemplativa, ma devo avere lectio divina<\/em> come sfondo della mia vita. Devo avere una mentalit\u00e0 scritturale, un'impostazione scritturale, se voglio pregare come cristiano in modo contemplativo. Questa \u00e8 la prima qualit\u00e0 che stabilisco: deve essere scritturale.<\/p>

La seconda qualit\u00e0 che dico \u00e8 quella cristologica. La riprendo da Teresa d'\u00c1vila, che attribuisce un'importanza immensa alla sacra umanit\u00e0 di Ges\u00f9. Teresa pregava in modo contemplativo con la sua \"preghiera di raccoglimento\". La descrive dottrinalmente in molti punti, ma credo che il luogo migliore per capire di cosa sta parlando sia la sua stessa vita e osservare come sia arrivata a vedere la sua preghiera contemplativa come un vero e proprio \"rivestirsi del Signore Ges\u00f9 Cristo\", permettendo al Signore di prendere possesso del suo essere e di essere incarnato - effuso - nel suo essere. Nella sua immaginazione, nella sua mente, nella sua volont\u00e0, in tutto il suo essere, Cristo diventava sempre pi\u00f9 presente e quella era la sua strada verso Dio.<\/p>

Una volta appreso questo modo di pregare - che ha sviluppato a partire dal metodo di Osuna - ha imparato a pregare. Terzo alfabeto spirituale<\/em>-Ha pregato in questo modo per tutta la vita. Quando se ne allontan\u00f2 per un paio d'anni, sub\u00ec alcuni effetti negativi, e grazie all'insegnamento dei gesuiti torn\u00f2 a questa pratica di preghiera contemplativa che \u00e8 molto cristologica. Questa \u00e8 la seconda qualit\u00e0 che ho definito per la preghiera contemplativa: in qualsiasi modo preghiamo, qualsiasi metodo seguiamo oggi, deve essere radicato in Cristo e nell'idea che stiamo assumendo una nuova configurazione nella nostra vita - una nuova immagine di Dio in Cristo Ges\u00f9 nella nostra vita.<\/p>

La terza qualit\u00e0 proviene da Giovanni della Croce: la qualit\u00e0 apofatica, la qualit\u00e0 del mistero. Per Giovanni, la preghiera contemplativa non \u00e8 una categoria speciale (per quanto ne so). Giovanni parla di meditazione e contemplazione; non parla specificamente di questa \"preghiera contemplativa\" che sto descrivendo, ma \u00e8 molto vicina a ci\u00f2 che egli identifica come \"attenzione amorevole a Dio\".<\/p>

Giovanni pratica l'attenzione amorevole a Dio quando pu\u00f2, quando esaurisce l'utilit\u00e0 della meditazione discorsiva e del ragionamento. L'anima, nell'insegnamento di Giovanni, \u00e8 costretta a questo nuovo modo di pregare: la persona non pu\u00f2 pregare nel vecchio modo e quindi prega in questo nuovo modo. C'\u00e8 una transizione nell'insegnamento di Giovanni - soprattutto in Salita al Monte Carmelo<\/em>Libro II, capitoli 12-16 - Giovanni descrive sicuramente uno stato di transizione in cui credo si possa individuare ci\u00f2 di cui stiamo parlando: la preghiera contemplativa. Ma le sue categorie sono pi\u00f9 nette e distinte tra ci\u00f2 che posso fare io e ci\u00f2 che fa Dio (quindi: meditazione e contemplazione).<\/p>

Penso che ci\u00f2 che la preghiera contemplativa fa, usando questa immagine, sia \"alzare il fondo\". I programmi dei dodici passi dicevano che bisognava toccare il fondo prima di poter guarire. Ora si dice che non \u00e8 necessario toccare il fondo; si pu\u00f2 alzare il fondo ed entrare nei passi. In modo simile, penso che non sia necessario raggiungere il punto in cui la contemplazione \u00e8 sicuramente un fattore forte nella propria vita; si pu\u00f2 alzare il fondo. Si pu\u00f2 sperare di promuovere questo tipo di esperienza e quindi si prega in modo contemplativo.<\/p>

Penso che ci\u00f2 che John porta alla domanda sia il fatto che nella preghiera contemplativa non ci impegniamo in molte attivit\u00e0. Siamo semplicemente l\u00ec, in attesa del Signore. Siamo presenti al Signore. Questo \u00e8 l'aspetto apofatico o spirituale.<\/p>

Il prossimo autore a cui guardo per progettare questo modulo di preghiera \u00e8 La nuvola dell'ignoto<\/em>. Prendo La nuvola<\/em> anche se non \u00e8 in sequenza cronologica; \u00e8 di un paio di secoli prima di Teresa e Giovanni, perch\u00e9 voglio presentare Thomas Keating e la Centering Prayer come forma di preghiera contemplativa, e dipendono molto da La nuvola<\/em>. Soprattutto Keating, che identifica la preghiera centrata come un consenso all'azione di Dio nel cuore. Questo consenso \u00e8 un atto di volont\u00e0; \u00e8 un atto d'amore. La nuvola dell'ignoto<\/em> sottolinea che non si pu\u00f2 penetrare la nube con i nostri pensieri, ma solo con il nostro amore. Keating riprende questa idea e aiuta la persona a entrare in uno stato di quiete e solitudine con il Signore. Suggerisce di usare la parola santa come sostegno quando si perde la concentrazione, e tale sostegno \u00e8 semplicemente e unicamente un atto di consenso alla presenza e all'azione divina di Dio.<\/p>

Il mio ultimo elemento in questo quadro \u00e8 l'elemento del silenzio, e lo prendo da John Main perch\u00e9 John Main arriva e insegna un modo di meditazione cristiana. Non \u00e8 conosciuto come Thomas Keating, ma sta diventando sempre pi\u00f9 noto nel nostro Paese. \u00c8 un inglese che da giovane ha imparato a pregare con un mantra sotto la guida di uno swami ind\u00f9. Port\u00f2 con s\u00e9 questo modo di pregare nel monastero benedettino in cui entr\u00f2 in Inghilterra e fu dissuaso dal pregare con quel mantra perch\u00e9 non era il modo benedettino; gli fu detto di usare la meditazione discorsiva. In seguito consider\u00f2 questo fatto come una perdita.<\/p>

Quando era preside di una scuola superiore negli Stati Uniti, a Washington, scopr\u00ec il suo modo di pregare con un mantra in Giovanni Cassiano, e cos\u00ec riprese quella forma di preghiera e la propose, insegnandola, ampiamente nei restanti anni della sua vita, sia a Montreal che a Londra.<\/p>

Il modo di pregare contemplativo di John Main \u00e8 quello di enfatizzare il silenzio - enfatizzare la povert\u00e0: enfatizzare il fatto che riceveremo Dio in proporzione alla nostra apertura a Dio con povert\u00e0 di spirito. La sua preghiera \u00e8 un dire la parola santa in modo molto \"asciutto\" - e la sua parola santa \u00e8 Maranatha<\/em>. Si dice quella parola santa e questa \u00e8 la preghiera. Non c'\u00e8 nient'altro da fare nella preghiera se non dire quella parola santa ed essere presenti al Signore. Non perdersi in pensieri o sentimenti o immaginazioni: basta dire la parola santa ed essere presenti al Signore e si coltiva quella che lui chiama un'attenzione molto disinteressata a Cristo. Questo esercizio, questa disciplina, porter\u00e0 sempre pi\u00f9 alla presenza di Dio e al dono della contemplazione.<\/p>

Sostengo che la sua preghiera sia un'adeguata sintesi delle qualit\u00e0 di cui ho parlato. Nel ritiro, sviluppo i sistemi di supporto necessari per praticare questo tipo di preghiera: il distacco di Teresa (che identifico come fede biblica), l'umilt\u00e0 di Teresa (conoscenza di s\u00e9) e la carit\u00e0 comunitaria\/fraterna di Teresa. John Main d\u00e0 molta importanza al fatto che questa forma di preghiera vi porta al centro della vostra vita, dove incontrate tutti, dove incontrate le persone: \u00e8 un obiettivo di comunione tanto quanto un obiettivo di unione con Dio.<\/p>

Penso che la preghiera di John Main sia un buon modo di pregare. Io stesso la uso da circa un anno e, anche se la trovo ancora molto arida e noiosa, \u00e8 comunque un modo meraviglioso di pregare per me. Penso che sia molto simile al modo in cui pregava Santa Teresa di Lisieux nei suoi anni di convento. Quando entr\u00f2 in convento, entr\u00f2 in una lunga notte buia - era solo buio - e preg\u00f2 semplicemente accettando quel buio nella fede e amando Dio comunque. Non c'era nulla di autocompiaciuto; era una preghiera molto secca, di deserto, di aridit\u00e0. Credo che l'insegnamento di John Main sia un po' sulla stessa linea di quello di lei.<\/p>

Ebbene, la domanda \u00e8: come si colloca la preghiera contemplativa nelle categorie di meditazione e contemplazione di San Giovanni della Croce? La preghiera contemplativa, cos\u00ec come la propongo, appartiene sicuramente alla \"meditazione\" di Giovanni. \u00c8 un modo molto semplificato di avvicinarsi a Dio con i propri sforzi e metodi - usando le proprie facolt\u00e0 in un certo modo - per ottenere il dono di Dio, la speranza che Dio venga da te e che sia presente a te.<\/p>

Di recente ho pensato molto che la teologia trascendentale di Karl Rahner \u00e8 un vero aiuto in questo senso, perch\u00e9 Rahner sostiene che Dio viene in noi con la contemplazione infusa - usa proprio le parole \"conoscenza e amore infusi\". Dio entra nella nostra vita in tutte le nostre attivit\u00e0, nella nostra meditazione, tanto quanto nel dono straordinario della contemplazione che avrebbe una Teresa o un Giovanni. La teologia di Rahner della \"mistica ordinaria\" - la sua teologia dell'esperienza di Dio nella vita quotidiana ordinaria - penso sia di grande aiuto per vedere la validit\u00e0 della preghiera contemplativa nel modo in cui la sto descrivendo, senza lasciarsi andare al quietismo, per esempio, ma stando davvero attenti e sperando quindi che Dio entri nella nostra vita. Nella teologia di Rahner, Dio entra certamente nella tua vita se ci passi del tempo con attenzione e amore. Quindi ci sono questi elementi di contemplazione almeno ordinaria. Forse la contemplazione non \u00e8 cos\u00ec forte da essere aperta e auto-validante, ma c'\u00e8, dico io.<\/p>

Intervistatore:<\/strong>
Se qualcuno inizia qualcosa come la preghiera di centratura e gli viene detto di semplificare la sua attivit\u00e0, a volte ha l'impressione di non usare le facolt\u00e0. Nella preghiera contemplativa che lei descrive, non stiamo usando le facolt\u00e0 o le stiamo usando in modo molto semplificato?<\/p>

Padre Ernie Larkin:<\/strong>
Penso che nel tipo di preghiera contemplativa insegnata da John Main - o da Thomas Keating e dai trappisti sotto il nome di Centering Prayer - si usino le proprie facolt\u00e0 in modo semplice. Non si \u00e8 impegnati in un ragionamento discorsivo, ma si usano la mente, l'immaginazione e le facolt\u00e0 affettive in modo molto semplice.<\/p>

Ora, John Main promuove un approccio pi\u00f9 \"astratto\" alla preghiera rispetto a Thomas Keating. Penso che la preghiera di Thomas Keating, per come la intendo io, sia un modo pi\u00f9 naturale di essere semplicemente presenti affettivamente alla presenza divina. Ma John Main dice: pronunciate il mantra e svuotate la vostra mente; questo crea lo spazio per l'arrivo di Dio. Penso che si tratti comunque di qualcosa che si sta facendo: non si sta solo seduti sulle mani. State pregando \"Maranatha - Vieni, Signore\", e questo \u00e8 qualcosa di molto reale che state facendo. Quindi penso che questa pratica implichi una certa attivit\u00e0 umana da parte di chi prega.<\/p>

L'\"attenzione amorevole\" di cui parla Giovanni (della Croce), ad esempio in La fiamma vivente<\/em>\u00e8 la risposta della persona al dono della contemplazione che c'\u00e8, quindi fa parte della contemplazione. Il modo in cui sto usando \"l'attenzione amorevole\" prende un po' di libert\u00e0 con le parole di Giovanni, perch\u00e9 l'attenzione amorevole di cui sto parlando \u00e8 qualcosa che ho sotto il mio controllo; la do nella speranza che qualcosa venga restituito da Dio. Ma anche in Giovanni, questa attenzione amorevole ha un po' di esercizio libero, perch\u00e9 dice che si usa questa attenzione amorevole finch\u00e9 si pu\u00f2, ma se si \u00e8 spostati nella solitudine o nell'ascolto, si dimentica anche l'attenzione amorevole. Quindi c'\u00e8 una certa apertura, credo, a un'interpretazione pi\u00f9 ampia.<\/p>

La domanda \u00e8: \"Perch\u00e9 questa forma di preghiera attrae cos\u00ec tante persone oggi?\". Penso che li attragga perch\u00e9 non sono in grado di pregare nei modi tradizionali. Non dico che abbiano \"esaurito\" questi modi nel senso di Giovanni della Croce, ma questi modi non li attraggono pi\u00f9; li hanno provati e non sono arrivati da nessuna parte, e vorrebbero ancora essere in viaggio - certamente sono ancora in viaggio. Quindi questo \u00e8 un nuovo modo di pregare che piace loro.<\/p>

Ho una piccola frase: parlo delle persone che si trovano nella \"notte oscura dei sensi\". Si tratta di persone che hanno lottato e non sono arrivate da nessuna parte nella loro vita, tangibilmente o secondo il modo in cui si sentono. Pregano e la loro preghiera sembra essere molto distratta; hanno ricominciato molte volte. Hanno ancora gli stessi difetti che hanno sempre avuto. Sono un po' depressi - forse per la loro vocazione, forse per il fatto di non avere un grande ritorno per quello che stanno facendo nella loro vita - e quindi non hanno una grande motivazione naturale o energia ordinaria nella vita spirituale. Penso che queste siano le persone perseveranti che possono trarre grande beneficio da questo tipo di preghiera, perch\u00e9 questo dice loro: ecco una forma di preghiera in cui puoi entrare in contatto diretto con Dio. \u00c8 qualcosa che potete fare e che credo possa portarvi grandi grazie.<\/p>

Non sono d'accordo nel presentare la preghiera contemplativa all'ampio spettro dei cristiani. Penso che le persone che pregheranno in questo modo siano persone che hanno esperienza di preghiera e che hanno una certa formazione spirituale nella fede. Per esempio, non credo che la preghiera contemplativa debba essere presentata a una parrocchia dal pulpito. Potrebbe essere presentata alle persone che sono state invitate a partecipare alla pratica della preghiera centrata, ma se le persone non hanno esperienza di preghiera mentale\/discorsiva, penso che farebbero bene a fare un po' di pratica. lectio divina<\/em> prima di arrivare alla pratica di questa preghiera contemplativa.<\/p>

Intervistatore:<\/strong>
E come descriverebbe questo lectio divina<\/em>?<\/p>

Padre Ernie Larkin:<\/strong>
Descrivo lectio divina<\/em> come pregare discorsivamente le Scritture - pregare la verit\u00e0 della nostra fede: frequentarle, riflettere su di esse, applicarle a se stessi e pregare per l'esperienza di questi doni.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Se siete interessati all'argomento della preghiera contemplativa, vorrete prendere in considerazione la prossima Giornata di raccoglimento che sar\u00e0 presentata da P. Tracy O'Sullivan, O.Carm., il 25 ottobre presso la parrocchia di Our Lady of Mount Carmel a Joliet, IL.\u00a0<\/strong><\/p>

Per iscriversi a questo evento, visitare il sito web dell'Istituto Carmelitano del Nord America all'indirizzo <\/strong>https:\/\/carmeliteinstitute.net\/days-of-recollection-2025\/<\/strong><\/a><\/p>

Potreste anche essere interessati al webinar registrato di p. Tracy, \"Passare dalla contemplazione alla preghiera contemplativa\", che \u00e8 disponibile per l'acquisto all'indirizzo https:\/\/carmeliteinstitute.net\/webinars\/<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Se desiderate sostenere la missione della Provincia PCM dell'Ordine dei Carmelitani, potete effettuare donazioni online visitando il sito
https:\/\/carmelitemedia.tiny.us\/supportpcm<\/a><\/em><\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\t<\/i>Precedente<\/span><\/span>Precedente<\/span>Ricordando padre John \"Jay\" Comerford, O.Carm.<\/span><\/span><\/a>\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\tAvanti<\/span>Reliquie di Th\u00e9r\u00e8se in mostra<\/span><\/span><\/i>Successivo<\/span><\/span><\/a>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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