{"id":29163,"date":"2026-11-04T11:24:28","date_gmt":"2026-11-04T17:24:28","guid":{"rendered":"https:\/\/carmelites.net\/?p=29163"},"modified":"2026-11-04T12:34:33","modified_gmt":"2026-11-04T18:34:33","slug":"living-christs-death-and-resurrection-dying-to-selfishness-and-becoming-more-open-to-god-and-others","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carmelites.net\/de\/living-christs-death-and-resurrection-dying-to-selfishness-and-becoming-more-open-to-god-and-others\/","title":{"rendered":"Karmelitische Spiritualit\u00e4t heute leben"},"content":{"rendered":"
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Karmelitische Spiritualit\u00e4t heute leben<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Karmelitische Spiritualit\u00e4t bedeutet, dass wir zulassen, dass das Gebet die Art und Weise ver\u00e4ndert, wie wir im Alltag lieben und dienen. Das bedeutet, den Tod und die Auferstehung Christi zu leben: dem Egoismus abzusterben und offener f\u00fcr Gott und andere zu werden.<\/strong><\/p>

Verbinde das Gebet mit dem Alltag. Stelle das Gebet und die Eucharistie in den Mittelpunkt und trage dieses Opfer dann in deine Arbeit, deine Beziehungen und deinen Dienst hinein.<\/em><\/p>

Sei f\u00fcr andere da. Anderen deine Aufmerksamkeit, Geduld und praktische F\u00fcrsorge zu schenken, ist an sich schon eine anspruchsvolle Form der Selbstverleugnung. Seine Anweisung lautet: \u201cLiebe die Menschen so, wie sie sind.\u201d<\/em><\/p>

Erkenne Gott in allt\u00e4glichen Begegnungen. Die Vereinigung mit Gott w\u00e4chst durch treues, liebevolles Handeln, auch wenn das Gebet keine starken Gef\u00fchle oder keine bewusste Erfahrung von Gottes Gegenwart hervorruft.<\/em><\/p>

Lebe Marias t\u00e4gliches \u201eJa\u201c. Die Marienverehrung findet ihren vollsten Ausdruck darin, ihre Offenheit f\u00fcr den Willen Gottes und ihre stille Treue in allt\u00e4glichen Situationen nachzuahmen.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Pater Ernest E. Larkin, O.Carm. (1922\u20132006)
<\/em><\/strong>Pater Ernest Larkin war ein amerikanischer Karmeliter, Theologe und Lehrer<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Eine der Erkenntnisse der modernen biblischen und liturgischen Bewegungen besteht darin, das christliche Leben im Licht des Ostergeheimnisses zu betrachten. Das Ostergeheimnis ist der Tod und die Auferstehung Christi, sein \u201cPasch\u201d oder \u00dcbergang aus dieser Welt zum Vater (Joh 13,1). Das Ostergeheimnis ist eine zentrale Wahrheit unseres Glaubens; es ist gewisserma\u00dfen unser ganzer Glaube. Das Herzst\u00fcck der Bibel und der Liturgie ist die Verk\u00fcndigung des Todes und der Auferstehung Christi. Christus \u201cist f\u00fcr unsere S\u00fcnden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferstanden\u201d (R\u00f6m 4,25). Die Osterpr\u00e4fation verdeutlicht diesen doppelten Aspekt unserer Erl\u00f6sung auf anschauliche Weise: \u201cDurch seinen Tod hat er unseren Tod vernichtet und durch seine Auferstehung hat er uns das Leben zur\u00fcckgegeben.\u201d Das Ostergeheimnis hat somit eine zweifache Auswirkung auf unser Leben.<\/p>

Unser Weg zum Vater in Einheit mit Christus \u2013 denn Er ist der \u201cWeg\u201d \u2013 besteht darin, die dicke Kruste aus S\u00fcnde und Selbstsucht zu durchbrechen, die uns von Gott und voneinander abschottet (das ist unser Tod), und zu einem Leben in Gemeinschaft mit dem Vater aufzusteigen, zur Gemeinschaft mit Gott und den Heiligen. Wir sterben dem Alten und leben f\u00fcr das Neue. Mit Christus sterben wir der Welt, die Gott nicht kennt und nicht von Seinem Leben beseelt ist.<\/p>

Ein solcher Tod ist nur die Kehrseite unseres neuen Lebens in Christus. In seiner Auferstehung wird unser Herr zum lebensspendenden Geist, der das g\u00f6ttliche Leben in die Welt entl\u00e4sst, der alle Glieder, die mit ihm verbunden sind, belebt, befl\u00fcgelt und verwandelt. Unser Leben in der Gnade ist unsere Teilhabe an der Auferstehung.<\/p>

Die Taufe leitet diesen Tod f\u00fcr die S\u00fcnde und das Leben in Gott ein. Der heilige Paulus liefert im sechsten Kapitel seines Briefes an die R\u00f6mer eine ber\u00fchmte Beschreibung der Taufe. Wenn der Christ getauft wird, schreibt Paulus, steigt er mit Christus ins Grab hinab und l\u00e4sst dort sein altes Ich, seine S\u00fcnden und seine Selbstsucht zur\u00fcck. Doch er tritt als neuer Mensch aus dem Grab hervor und atmet das neue Leben der Gnade. Die Taufe ist somit ein symbolischer Ausdruck unserer Teilhabe am Ostergeheimnis. Auch die anderen Sakramente sind wesentliche Ausdrucksformen desselben Sterbens f\u00fcr die S\u00fcnde und der Offenheit gegen\u00fcber Gott und den Mitmenschen.<\/p>

Tats\u00e4chlich offenbart jede Handlung des Christen, jede Verwirklichung der Gnade in unserem Leben diese doppelte Bewegung. Jedes Mal, wenn wir Gottes Willen in unserem t\u00e4glichen Leben erf\u00fcllen, sterben wir der verschlossenen Welt des Selbst und leben f\u00fcr Gott. Manchmal tritt der Aspekt des Sterbens st\u00e4rker in den Vordergrund, etwa wenn wir Krankheit, den Kampf gegen Versuchungen oder das Kreuz in jeglicher Form annehmen. Zu anderen Zeiten tritt der Aspekt des Lebens in den Vordergrund, etwa wenn wir die Freude am Dienst f\u00fcr den Herrn oder die Fr\u00fcchte br\u00fcderlicher N\u00e4chstenliebe erfahren. Letztendlich ist das neue Leben in Christus nichts anderes als ein Leben der N\u00e4chstenliebe. Darin besteht das Leben des Christen im Ostergeheimnis.<\/p>

Karmelitische Spiritualit\u00e4t<\/h1>

Wie f\u00fcgt sich die Spiritualit\u00e4t der Karmeliter in diesen Rahmen ein?<\/p>

Auf den ersten Blick k\u00f6nnte man sich fragen, ob das \u00fcberhaupt zusammenpasst. Die Spiritualit\u00e4t der Karmeliter wird gew\u00f6hnlich anhand von drei charakteristischen Praktiken beschrieben: Gebet, Selbstverleugnung und Verehrung der Muttergottes. Wie l\u00e4sst sich dieses Programm mit dem Konzept des christlichen Lebens als Tod und Auferstehung in Einklang bringen?<\/p>

Die Antwort findet sich in einem der \u00e4ltesten Dokumente zur Spiritualit\u00e4t des Ordens, Die Gr\u00fcndung der ersten M\u00f6nche,<\/em> aus dem 14. Jahrhundert. Dort wird das Ziel des Ordens in zweierlei Hinsicht dargelegt:<\/p>

Das Ziel dieses Lebens ist zweigeteilt. Einen Teil davon erlangen wir mit Hilfe der g\u00f6ttlichen Gnade durch unsere Anstrengungen und tugendhaften Werke. Dabei geht es darum, Gott ein heiliges Herz darzubringen, das frei von jedem Makel der tats\u00e4chlichen S\u00fcnde ist.<\/strong><\/p>

Der andere Teil des Ziels dieses Lebens wird uns als freie Gabe Gottes gew\u00e4hrt: n\u00e4mlich nicht nur nach dem Tod, sondern schon in diesem verg\u00e4nglichen Leben in unserem Herzen einen Vorgeschmack zu erhalten und in unserer Seele zu erfahren, wie intensiv die g\u00f6ttliche Gegenwart ist und wie s\u00fc\u00df die Herrlichkeit des Himmels ist.<\/strong><\/p>

Inwieweit dieses zweifache Ziel mit dem Tod und der Auferstehung in Christus \u00fcbereinstimmt, das \u201creine Herz\u201d, frei von der S\u00fcnde der Einrichtung,<\/em> Selbstverleugnung ist die karmelitische Formulierung des Todes in Christus. Die mystische Begegnung mit dem Einrichtung,<\/em> Das Gebet und die Vereinigung mit Gott sind der spezifische Ausdruck des auferstandenen Lebens bei den Karmeliten. Die Karmeliten gingen in ihrem Leben mit Gott zum Kern der Sache: Sie wanderten mit ihm, sie fanden und erfuhren seine Gegenwart in jedem Bereich ihres Lebens.<\/p>

Marion-Andacht<\/h1>

Aber wie sieht es mit dem dritten Element aus, der Verehrung der Gottesmutter? Wie f\u00fcgt sich der marianische Charakter des Ordens in dieses Bild ein? Was hat die Marienverehrung mit dem Thema Tod und Auferstehung zu tun?<\/p>

Manche mag es \u00fcberraschen, dass Maria im Zweck des Ordens nicht erw\u00e4hnt wird, und zwar in der Einrichtung,<\/em> wenn wir stolz darauf sind, ganz und gar marianisch zu sein. Die Erkl\u00e4rung daf\u00fcr ist ganz einfach: Wir sind in erster Linie marianisch, insofern wir die doppelte Weisung der Institution<\/em>.<\/p>

Die wahrhaftigste Verehrung Mariens besteht darin, ihr Leben nachzuahmen. Jeder Christ hat dieselbe Berufung wie die Muttergottes, deren ganzes Leben sich in einem Wort zusammenfassen l\u00e4sst: \u201cfiat\u201d, \u201cDein Wille geschehe\u201c.<\/strong> \u201dFertig.\u201c<\/strong> Jedes<\/strong> Christian<\/strong> Spiritualit\u00e4t muss daher marianisch sein. Die Karmeliter w\u00fcrden diese Tatsache betonen.<\/strong><\/p>

Unser marianischer Charakter ist nichts Zuf\u00e4lliges, nichts \u00c4u\u00dferliches, nichts, was unserem christlichen Leben nur aufgesetzt ist. Unser marianischer Charakter ist f\u00fcr uns wesentlich; er ist unser Leben. Je marianischer wir im wahrsten und tiefsten Sinne sind, desto christlicher sind wir und desto vollst\u00e4ndiger leben wir unsere karmelitische Berufung. Gewiss bitten wir unsere Gottesmutter um Hilfe, vertrauen auf ihre st\u00e4ndige F\u00fcrsorge und bem\u00fchen uns, sie zu ehren, indem wir ihre Vorz\u00fcge verk\u00fcnden und sie preisen. Doch selbst als Verehrer und Kinder Mariens, ganz zu schweigen von unserer eigentlichen Bezeichnung als ihre Br\u00fcder und Schwestern, haben wir eine Hauptaufgabe zu erf\u00fcllen. Es ist ihr Werk: das Wort Gottes zu h\u00f6ren und es zu befolgen. Das bedeutet, in der N\u00e4chstenliebe zu leben. Wenn wir dies tun, werden wir ganz und gar marianisch sein; durch und durch karmelitisch und vollkommen christlich.<\/p>

So f\u00fcgt sich die Spiritualit\u00e4t der Karmeliter in den Kontext des christlichen Lebens ein. Jeder Orden, jede Spiritualit\u00e4t in der Kirche hebt bestimmte Aspekte des von Gott offenbarten allgemeinen Heilsplans hervor und bahnt ihren eigenen Weg zu Gott. Wir Karmeliter k\u00f6nnen dankbar sein, dass unsere Vorfahren unter der F\u00fchrung des Heiligen Geistes ganz wesentliche Elemente ausgew\u00e4hlt haben, um sie besonders hervorzuheben. Wir sind in erster Linie Christen und erst in zweiter Linie Karmeliten, das steht au\u00dfer Frage; doch m\u00fcssen wir uns f\u00fcr unseren karmelitischen Geist nicht entschuldigen, da wir als Karmeliten gerade das Wesentliche des Todes und der Auferstehung in Christus betonen. Dar\u00fcber hinaus sind wir M\u00e4nner und Frauen unserer Zeit, die nach einer Regel und einem Geist leben, die vollkommen im Einklang mit dem stehen, wie der Heilige Geist heute in der Kirche wirkt. Wir leben das Ostergeheimnis.<\/p>

Spiritualit\u00e4t in der Praxis: Die Liturgie<\/h1>

Wie kann die Karmelitin diese Spiritualit\u00e4t in die Praxis umsetzen? Gibt es ein konkretes Programm, das der Karmelitin hilft, die doppelte Aufgabe ihrer Berufung zu erf\u00fcllen?<\/p>

Die erste und wichtigste Umsetzung dieser Spiritualit\u00e4t ist die Teilnahme an der Liturgie, und damit meine ich hier insbesondere die Messe. Die Liturgie ist zweifellos der wichtigste Ausdruck unserer Teilhabe am Tod und an der Auferstehung Christi. Sie ist, wie die Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils erkl\u00e4rt, \u201cder H\u00f6hepunkt, auf den das gesamte Wirken der Kirche ausgerichtet ist, die Quelle, aus der ihre ganze Kraft entspringt\u201d (Nr. 10). Als H\u00f6hepunkt ist die Messe der h\u00f6chste Ausdruck unseres Lebens im Ostergeheimnis.<\/p>

In jeder Messe, an der wir teilnehmen, bekennen wir \u2013 in Einheit mit Christus, unserem Haupt, und mit dem ganzen Volk Gottes \u2013 auf klarste und wirkungsvollste Weise, dass wir der S\u00fcnde gestorben sind und ganz f\u00fcr Gott leben. Jede Messe ist eine Erfahrung, die \u201cdas Sterben Jesu, das wir in unserem Leib tragen, damit auch das Leben Jesu in unserem sterblichen Fleisch offenbar werde\u201d (1 Kor 4,10\u201311), zusammenfasst, symbolisiert und bewirkt. Wir kommen zur Messe, um unser Leben Gott darzubringen, und kehren in unseren Alltag zur\u00fcck, um dieses Opfer zu leben. Das ist der Rhythmus des christlichen Lebens, das stets zwischen zwei Messen gelebt wird.<\/p>

Wohlt\u00e4tigkeit<\/h1>

Wie setzen wir die Spiritualit\u00e4t der Karmeliter zwischen unseren beiden Messen um? Auf zweierlei Weise: durch die Pflege der br\u00fcderlichen N\u00e4chstenliebe und durch das Erleben der Gegenwart Gottes. Beides l\u00e4sst sich auf die N\u00e4chstenliebe zur\u00fcckf\u00fchren.<\/p>

N\u00e4chstenliebe bedeutet, zur Verf\u00fcgung zu stehen, erreichbar zu sein und anderen Menschen jederzeit zur Seite zu stehen. Zur Verf\u00fcgung zu stehen bedeutet, dass man sich nicht in sich selbst verschlie\u00dft und nicht in Unsicherheit oder Gleichg\u00fcltigkeit isoliert ist.<\/strong><\/p>

Unsichere Menschen sind feindselig, weil sie Angst vor anderen Menschen haben. Sie betrachten andere als Feinde und verhalten sich daher aggressiv, abwehrend und gemein. Dabei wollen sie vielleicht gar nicht gemein sein. Man h\u00f6rt oft den Satz: \u201cDer-und-der will eigentlich nicht gemein sein.\u201d Aber der-und-der ist gemein. Warum? Oft wegen seiner Unsicherheit. Voller Angst und Furcht schl\u00e4gt der unsichere Mensch oft blindlings um sich.<\/p>

Ein noch gr\u00f6\u00dferer Feind der gegenseitigen Liebe ist jedoch die Gleichg\u00fcltigkeit. Das Gegenteil von Liebe ist, so sehr in sich selbst versunken zu sein, dass man kaum noch wahrnimmt, dass andere Menschen um einen herum sind. Jedes Ma\u00df an Gleichg\u00fcltigkeit entspricht einem entsprechenden Ma\u00df an Liebesmangel. Unsicherheit und Gleichg\u00fcltigkeit machen es daher unm\u00f6glich, offen und bereit f\u00fcr andere zu sein.<\/p>

Die Antwort auf beide Probleme ist N\u00e4chstenliebe. Wenn die Unsicheren und die Gleichg\u00fcltigen die N\u00e4chstenliebe Gottes in ihren Herzen erkennen w\u00fcrden, wenn sie den ersten Schritt tun w\u00fcrden, sich selbst davon zu \u00fcberzeugen, dass Gott sie liebt, dass andere Menschen nicht ihre Feinde, sondern ihre Freunde sind, dass alle Menschen zur Familie Gottes geh\u00f6ren, w\u00e4ren sie auf dem Weg, r\u00fccksichtsvolle, gro\u00dfz\u00fcgige und selbstlose Christen zu werden. Egoismus macht uns unf\u00e4hig, andere als Personen anzuerkennen. Egoismus l\u00e4sst uns unsere Br\u00fcder nicht anerkennen. Egoismus besteht darin, so zu leben, als w\u00e4ren wir selbst der Mittelpunkt, ja sogar das einzige Mitglied unserer Art. N\u00e4chstenliebe hingegen bedeutet, dass wir viele \u2019andere Ichs\u201c anerkennen. Jedes \u201dDu\u201c, dem wir begegnen, ist ein anderes \u201dIch\u201c oder wird zumindest als eins mit uns selbst angesehen. Jedes \u201dDu\u201c ist in Wirklichkeit unser Herr, denn was auch immer f\u00fcr den Geringsten seiner Br\u00fcder getan wird, das wird f\u00fcr ihn getan (Mt 25,40).<\/p>

Eine Karmelitin, die eine solche N\u00e4chstenliebe praktiziert, muss nicht gezielt nach Bu\u00dfe und Selbstverleugnung suchen. Sie wird bereits jene Art von N\u00e4chstenliebe praktizieren, die Pater Pichon, einer ihrer geistlichen Begleiter, der heiligen Therese von Lisieux empfohlen hatte. Er gab ihr einen Rat, der in ihren Augen ausreichte, um eine ganze Spiritualit\u00e4t aufzubauen: \u201cLiebe die Menschen so, wie sie sind.\u201d<\/p>

Liebe die Menschen so, wie sie sind \u2013 nicht so, wie sie sein sollten oder wie wir sie gerne h\u00e4tten, sondern so, wie sie sind. Das bedeutet es, f\u00fcr andere da zu sein.<\/strong><\/p>

Die Gegenwart Gottes<\/h1>

Das zweite Element des karmelitischen Lebens betrifft das Gebet. Wir Karmeliten nehmen unsere Berufung zum Gebet ernst. Wir m\u00f6chten mit Gott durch das Leben gehen; wir m\u00f6chten wie unser Vater Elias vor ihm stehen; wir m\u00f6chten die Welt von der G\u00f6ttlichkeit durchdrungen und in sein kostbares Blut getaucht sehen. Doch wie sollen wir uns Gottes Gegenwart bewusst werden? Wie k\u00f6nnen wir die Erkenntnis entwickeln, dass Christus \u00fcberall um uns herum ist?<\/p>

Die Antwort ist bestechend einfach. Es geht wieder darum, N\u00e4chstenliebe zu \u00fcben. Die N\u00e4chstenliebe Christi \u00f6ffnet unser Herz f\u00fcr andere, aber gleichzeitig \u00f6ffnet sie unser Herz auch f\u00fcr die g\u00f6ttliche Gegenwart. Eine bodenst\u00e4ndige N\u00e4chstenliebe wird uns reinigen: Sie wird Kleinlichkeit und S\u00fcndhaftigkeit vertreiben, und wir werden Christus in unserem N\u00e4chsten und in unserem eigenen Leben erkennen.<\/p>

Die Menschen erkennen heute, dass Gott nicht nur \u201cda oben\u201d oder \u201cda drau\u00dfen\u201d ist, sondern dass Er tief in unserer endlichen kleinen Welt lebt. Er ist in dieser Welt, die wir sehen und ber\u00fchren k\u00f6nnen, und wir sind in derselben Welt und nirgendwo anders. Wenn wir Ihn hier nicht finden, werden wir Ihn nirgendwo finden.<\/p>

Die Vereinigung mit Gott besteht nicht darin, sich Gott irgendwo im Himmel oder jenseits des Raums vorzustellen und imagin\u00e4re Telefongespr\u00e4che mit ihm zu f\u00fchren. Wahre Vereinigung wird nicht dadurch erreicht, dass wir verstehen, dass der transzendente Gott im Universum immanent ist. Wir erlangen die Vereinigung mit Gott, wenn unser Wille auf den seinen abgestimmt ist, wenn wir die Gebote halten und unseren N\u00e4chsten lieben. Wir sind f\u00fcr Gott da und Gott ist f\u00fcr uns da, mit anderen Worten: in der N\u00e4chstenliebe. \u201cWer seine Gebote h\u00e4lt, der bleibt in Gott und Gott in ihm\u201d, sagt der Apostel der N\u00e4chstenliebe (1. Johannes 3,27). \u201cUnd jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und kennt Gott \u2026 denn Gott ist Liebe\u201d (1. Johannes 4,7\u20138). Deshalb sagen wir, dass wir Gott in den konkreten allt\u00e4glichen Handlungen unseres christlichen Lebens begegnen. Beachten Sie: Unser psychologisches Bewusstsein ist keineswegs das Ma\u00dfstab. Wir m\u00f6gen keine bewusste Erfahrung von Gott haben, kein Gef\u00fchl Seiner Gegenwart, aber indem wir Seinen Willen tun, wissen wir, dass wir mit Ihm in Verbindung stehen.<\/p>

Ich m\u00f6chte keineswegs vorschlagen, dass wir die Praxis des formellen Gebets \u2013 einschlie\u00dflich der \u00fcblichen Praxis der Gottesgegenwart \u2013 zugunsten der Einhaltung der Gebote oder der Aus\u00fcbung br\u00fcderlicher N\u00e4chstenliebe aufgeben sollten. All dies m\u00fcssen wir tun, denn jedes hat seinen Platz. Ich sage lediglich, dass wir unsere Sichtweise auf die Gegenwart Gottes erweitern und sie nicht nur als einen isolierten Akt bewusster Besinnung betrachten m\u00fcssen, sondern als etwas, das jedem Akt der N\u00e4chstenliebe innewohnt. Das Gebet des Karmeliten sollte nicht mit Worten, Gef\u00fchlen oder Erfahrungen gleichgesetzt werden, nicht einmal mit \u201cdem Erleben der Intensit\u00e4t der g\u00f6ttlichen Gegenwart und der S\u00fc\u00dfe der himmlischen Herrlichkeit\u201d. Ein solches Bewusstsein ist h\u00f6chstens ein Zeichen tieferer Vereinigung.<\/p>

Das Wesentliche an der Praxis der Gegenwart Gottes ist der Wille, mit Gott in Verbindung zu stehen, der Wille, bei Gott zu sein und mit ihm zu wandeln \u2013 unabh\u00e4ngig davon, ob man den \u00dcberfluss an sinnlichen oder geistlichen Tr\u00f6stungen erlebt oder nicht. Wenn wir versuchen, Gottes Willen zu tun, Gott und unseren N\u00e4chsten zu lieben und gem\u00e4\u00df unserer Lebensregel zu beten, bauen wir ein tiefes Gef\u00fchl f\u00fcr Gottes Gegenwart in unserer Welt auf, und eines Tages werden wir vielleicht die Belohnung erlangen, die uns von der Einrichtung.<\/em><\/strong><\/p>

Mary, das Model<\/h1>

Die beiden Aspekte unseres christlichen und karmelitischen Lebens finden somit ihre Erf\u00fcllung in der N\u00e4chstenliebe. Das ist beruhigend \u2013 wir wissen, dass unsere Suche auf dem richtigen Weg war \u2013, denn die N\u00e4chstenliebe ist der Pr\u00fcfstein der Wahrheit. Sie ist zugleich der Kern und das Herzst\u00fcck jeder Spiritualit\u00e4t in der Kirche.<\/p>

Aber unsere Anwendung ist auch in besonderer Weise karmelitisch, weil sie marianisch ist. Maria war das Heiligste unter Gottes Gesch\u00f6pfen, weil sie die Reinste war. Ihr \u201cJa\u201d zu Gottes Willen war das vollkommenste. Alles, was sie tat, war von der Liebe Gottes erf\u00fcllt und spiegelte die Ausrichtung ihres Wesens wider. In nichts, was sie tat, gab es ein Selbst, das sich Gott entgegenstellte: Kein Wunder, dass sie Gott in allen Dingen, in jeder Handlung, in jeder Begegnung mit ihrem N\u00e4chsten fand.<\/p>

Gleichzeitig ist ihr Leben so ganz gew\u00f6hnlich. Das Evangelium schweigt seltsamerweise \u00fcber Einzelheiten. Sie ist die stille, aber treue Magd des Herrn, die den Willen des Vaters tut, was auch immer dieser sein mag. Einzelheiten spielen keine Rolle.<\/p>

Gott ist wichtig, und deshalb sind N\u00e4chstenliebe und Selbstvergessenheit wichtig.<\/p>

Das ist unser Leben als Karmelitinnen. Was auch immer wir tun \u2013 ob als Nonnen des Zweiten Ordens oder als Schwestern des Dritten Ordens \u2013, ist an sich unwichtig. Wichtig ist, dass wir lernen, uns selbst zu sterben und f\u00fcr Gott zu leben, indem wir den Aufrufen des Heiligen Geistes vollkommen folgen.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Wenn Sie die Arbeit der PCM-Provinz des Karmeliterordens unterst\u00fctzen m\u00f6chten, k\u00f6nnen Sie online unter folgender Adresse spenden:
https:\/\/carmelitemedia.tiny.us\/supportpcm<\/a><\/em><\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\t<\/i>Zur\u00fcck<\/span><\/span>Vorherige<\/span>Carmel entdecken durch Gebet, Gespr\u00e4che und Gemeinschaft<\/span><\/span><\/a>\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
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Karmelitische Spiritualit\u00e4t bedeutet, dass wir zulassen, dass das Gebet die Art und Weise ver\u00e4ndert, wie wir im Alltag lieben und dienen. Das bedeutet, den Tod und die Auferstehung Christi zu leben: dem Egoismus abzusterben und offener f\u00fcr Gott und andere zu werden. <\/p>","protected":false},"author":14,"featured_media":29171,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","_analytify_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[71],"tags":[481,196],"class_list":["post-29163","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-carmelite-review","tag-marian","tag-spirituality"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t