{"id":21538,"date":"2025-09-10T17:42:37","date_gmt":"2025-09-10T22:42:37","guid":{"rendered":"https:\/\/carmelites.net\/?p=21538"},"modified":"2025-09-10T17:51:10","modified_gmt":"2025-09-10T22:51:10","slug":"comtemplative-prayer-ernie-larkin-o-carm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carmelites.net\/de\/carmelite-review\/comtemplative-prayer-ernie-larkin-o-carm\/","title":{"rendered":"Kontemplatives Gebet - Ernie Larkin, O.Carm."},"content":{"rendered":"
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Im Folgenden finden Sie die Abschrift eines Interviews aus dem Jahr 2016, in dem Pater Ernie Larkin, O.Carm. \u00fcber die Erneuerung der christlichen mystischen Tradition und das kontemplative Gebet sprach<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Interviewer:<\/strong>
Eine der gro\u00dfen Herausforderungen unserer Zeit ist die Wiederentdeckung und Erneuerung der christlichen mystischen Tradition. Hallo, ich bin Jim Arraj, und meine Frau Tyra und ich sind im Kino Institute in Phoenix, AZ, um Ernest Larkin zu besuchen, einen der Pioniere in diesem modernen Versuch, sich wieder mit der christlichen kontemplativen Tradition zu verbinden.<\/p>

Pater Ernie Larkin:<\/strong>
Mein Name ist Pater Ernie Larkin, und ich bin ein Karmelit der alten Observanz, O.Carm. Ich habe dieses Jahr gerade mein 50-j\u00e4hriges Priesterjubil\u00e4um gefeiert, bin also schon sehr lange dabei. Ich habe mein ganzes Leben in der Bildungsarbeit verbracht. Ich war nie in einer Pfarrei, war nie in der Mission, au\u00dfer bei Besuchen und Aushilfen in Pfarreien, aber ich habe 20 Jahre lang im Karmelitenseminar in Washington und an der Katholischen Universit\u00e4t unterrichtet.<\/p>

Und dann kam ich 1970 in den Westen und arbeitete hier vor allem mit den Laien, aber auch mit den Geistlichen und Ordensleuten. Wir gr\u00fcndeten 1972 das Kino Institute, wo wir uns gerade treffen. Im ganzen Bundesstaat Arizona gibt es kein katholisches College, also sollte es die pastorale Ausbildung bieten, die in einem katholischen College angeboten w\u00fcrde, wenn es hier eines g\u00e4be, und so nannten wir es ganz gro\u00dfspurig \"ein College ohne W\u00e4nde\". Es hat sich also gut entwickelt und viel Gutes bewirkt, und ich war die meiste Zeit dabei.<\/p>

Ich habe auch viele Einkehrtage, Seminare und Kurzlehrg\u00e4nge hier und da durchgef\u00fchrt und an vielen Orten Sommerkurse gegeben. Ich m\u00f6chte damit beginnen, ein wenig \u00fcber dieses Dokument zu sprechen, das Die Einrichtung der ersten M\u00f6nche<\/em>. Es handelt sich um ein Dokument aus dem 14. Jahrhundert, das derzeit auf das Jahr 1370 datiert wird, und der Verfasser ist ein spanischer Karmelit, ein Katalane namens Philip Ribot.<\/p>

Dieses Dokument gibt es schon seit langem. Wir haben es gekannt, wir haben es benutzt. Aber es wurde ihm nicht die Bedeutung beigemessen, die ihm heute zukommt, weil wir die eigentliche Natur des Dokuments nicht erkannt haben. In meiner Jugend wurde es als ein legend\u00e4rer Bericht angesehen. Tats\u00e4chlich wurde es auf das 5. Jahrhundert zur\u00fcckdatiert, und es enth\u00e4lt die alte Elia-Tradition - die Gr\u00fcndung des Karmeliterordens durch Elia auf dem Berg Karmel im 9. Diese ganze Geschichte wird in diesem Buch sehr detailliert erz\u00e4hlt.<\/p>

Als wir feststellten, dass der Karmeliterorden noch gar nicht so alt war - er wurde im 13. Jahrhundert, Anfang 1200, im Heiligen Land auf dem Berg Karmel gegr\u00fcndet -, verlor dieses Buch an Bedeutung, weil es als sehr legend\u00e4r angesehen wurde. Dennoch wurde es immer als ein wichtiges religi\u00f6ses Dokument angesehen, weil es das Leben der Karmeliten in idealen Begriffen beschreibt. Elia selbst verk\u00f6rpert das Leben, das die Karmeliten f\u00fchren m\u00f6chten, n\u00e4mlich ein Leben der Kontemplation und des prophetischen Handelns.<\/p>

Dieses Dokument wurde in den letzten 10 Jahren von einem australischen Karmeliten namens Paul Chandler eingehend studiert, und er leitete ein Team, das vor einigen Wochen in Washington, DC, an der Washington Theological Union einen Workshop zu diesem Buch gab. Ich habe daran teilgenommen, und es war eine wunderbare Erfahrung. Es waren Karmelitinnen und Karmeliten aus allen Observanzen anwesend, sowohl aus dem Karmel als auch aus dem Orden der Unbeschuhten, und alle waren von den Vortr\u00e4gen sehr angetan, weil sie die radikale - und ich verwende dieses Wort in seinem etymologischen Sinn - die radikale kontemplative Dimension des Karmelitenordens erschlossen.<\/p>

Einer der Redner war ein Niederl\u00e4nder namens Heine Blumenstein. Er ist ein Karmelit, der in Nijmegen in Holland lehrt, ein Professor an der katholischen Universit\u00e4t. Er kommentierte das zweite Kapitel des ersten Teils des Buches, das sich mit dem Ziel des Ordens befasst. Das Ziel des Ordens, so hei\u00dft es in diesem Dokument, besteht darin, (erstens) Gott ein reines Herz zu schenken, das von jedem Makel der S\u00fcnde befreit ist, und (zweitens) in diesem Leben die S\u00fc\u00dfe der g\u00f6ttlichen Kraft und Gegenwart zu erfahren. Das ist kein exaktes Zitat, aber es ist nahe dran.<\/p>

Das Dokument weist darauf hin, dass der erste Teil des Ordensziels durch gew\u00f6hnliche menschliche Anstrengung erreicht werden kann, w\u00e4hrend der zweite Teil ein reines Geschenk Gottes ist. Der erste Teil ist also der asketische, der zweite Teil der mystische.<\/p>

Nun, dieser Heine Blumenstein hat das Dokument in seinem Kontext und in seinen Quellen studiert - namentlich Johannes Cassian - und er behauptet, dass dieses doppelte Ziel des Ordens kein separates asketisches Ziel war, das man verfolgte und vielleicht, wenn man einen hohen Grad an Exzellenz erreichte, w\u00fcrde Gott einem dieses freie Geschenk der Kontemplation geben. Er sagt, das sei \u00fcberhaupt nicht das Bild des Dokuments. Das Bild ist, dass Gott uns inspiriert, uns auf die Suche zu machen, und wir machen uns Schritt f\u00fcr Schritt auf den Weg. Die Anf\u00e4nge sind unsere eigenen Bem\u00fchungen unter der Gnade, aber wir treten in das Zentrum unseres Lebens ein, wo Gott wohnt, und das Handeln Gottes, das bis zu diesem Punkt verborgen war, wird nun offenkundig. Gott \u00fcbernimmt die F\u00fchrung, und die Person befindet sich in diesem neuen Modus - aber es ist der Modus, der die ganze Zeit da war.<\/p>

Dieses Dokument zeigt also eine sehr optimistische Sicht der Beziehung zwischen Askese und Mystik, und es stellt das mystische Ziel als eine reale M\u00f6glichkeit f\u00fcr denjenigen dar, der sich auf den Weg macht und mit der Gnade zusammenarbeitet. Das war f\u00fcr mich sehr erhellend. Mir gefiel vor allem die Tatsache, dass das mystische Element von Anfang an Teil des Weges war - es geh\u00f6rte zu diesem asketischen Leben - und dass es schlie\u00dflich ans Licht kommen w\u00fcrde, wenn man durchhielte. Ich finde, das ist optimistisch, und es gibt eine hoffnungsvollere Darstellung der Kontemplation als Lebensziel, als wenn die beiden Ziele nicht so eng miteinander verbunden w\u00e4ren.<\/p>

Die praktische Seite des Strebens nach einem kontemplativen Leben, das hoffentlich in Kontemplation m\u00fcndet, hat mich in Form von Exerzitien besch\u00e4ftigt. In den letzten 10 Jahren habe ich viel Zeit damit verbracht, Exerzitien zu geben, die meisten davon hatten mit dem kontemplativen Leben zu tun, oder genauer gesagt mit dem kontemplativen Gebet. Ich pers\u00f6nlich glaube, dass das kontemplative Gebet DER Weg ist - mit dem richtigen Unterst\u00fctzungssystem -, um in der mystischen Erfahrung Gottes zu wachsen, die Die Einrichtung der ersten M\u00f6nche<\/em> bezieht sich auf.<\/p>

Ich habe also versucht, eine Methode f\u00fcr das kontemplative Gebet in meinen Exerzitien zu entwickeln, und diese Methode ist das Ergebnis der Untersuchung vieler anderer Methoden, die vorgeschlagen wurden. Ich beginne mit Lectio Divina<\/em>. Ich pr\u00e4sentiere Lectio Divina<\/em>die heute wieder eine sehr beliebte Form des kontemplativen Gebets im weiteren Sinne ist. Es kann f\u00fcr verschiedene Menschen sehr viele Dinge bedeuten. Also Lectio Divina<\/em> als solches, w\u00fcrde ich sagen, ist kontemplatives Gebet in einem weiten Sinne. Ich m\u00f6chte das kontemplative Gebet etwas genauer beschreiben.<\/p>

Ich m\u00f6chte das kontemplative Gebet zwischen dem dritten und vierten Akt der Lectio Divina<\/em>. Die vier Akte sind: Lesen, Meditation, Gebet und Kontemplation. Ich denke, dass das kontemplative Gebet als eine Form des Gebets - als eine Methode - zwischen den letzten beiden liegt, denn das kontemplative Gebet ist die Entscheidung, still zu sein, sich vom Denken und von der Vorstellung und vom Ausdruck von Gef\u00fchlen fernzuhalten, sein Herz auszusch\u00fctten. Kontemplatives Gebet ist ein stilles Gebet. Es ist allein. Es bedeutet, dem Herrn so gut wie m\u00f6glich pr\u00e4sent zu sein, nichts zu sagen und von Gott geliebt zu werden. Das ist es, was kontemplatives Gebet ausmacht. Ich benutze die kleinen Psalmen von Edwina Gateley; sie beschreibt das kontemplative Gebet sehr sch\u00f6n in einer Reihe von kleinen S\u00e4tzen wie diesem.<\/p>

Das ist eine Form des Gebets, f\u00fcr die wir uns entscheiden. Ich muss nicht warten, bis Gott mich auf eine besondere Weise ruft oder mich auf eine besondere Weise bewegt, um das zu tun. Ich entscheide mich daf\u00fcr, still und leise und allein zu sein, und so kann ich diese Handlung kontrollieren. Ich sage, das ist kontemplatives Gebet.<\/p>

Nun, Kontemplation ist das, was man sich erhofft, wenn ich dieses Ziel des kontemplativen Gebets verfolge. Ich wei\u00df nicht, wann Kontemplation in meinem Gebet pr\u00e4sent ist. Ich nehme an, wenn ich ein sehr heiliger Mensch bin, kann ich mir der Kontemplation auf eine direkte Art und Weise bewusster sein. Aber in den meisten F\u00e4llen wei\u00df ich nicht, ob ich Kontemplation in meinem kontemplativen Gebet erlebe, aber ich mache mich daf\u00fcr offen. Ich mache mich verwundbar f\u00fcr das Eindringen Gottes, und ich denke, das ist eine legitime Art zu beten f\u00fcr diejenigen, die sich zu diesem Gebet berufen f\u00fchlen. Und ich denke, es ist eine wunderbare Praxis, die man entwickeln kann.<\/p>

Ich beginne also mit Lectio Divina<\/em> und sagen Lectio Divina<\/em> ist Teil des kontemplativen Gebets. Es wird vorausgesetzt - nicht unbedingt sofort und direkt. Ich muss mich nicht auf Lectio Divina<\/em> wenn ich kontemplativ bete, aber ich muss eine Lectio Divina<\/em> als Hintergrund in meinem Leben. Wenn ich als Christ kontemplativ beten will, muss ich eine biblische Denkweise haben, eine biblische Einstellung. Das ist die erste Eigenschaft, die ich festlege: Es muss biblisch sein.<\/p>

Die zweite Qualit\u00e4t, die ich nenne, ist die christologische. Das habe ich von Teresa von \u00c1vila \u00fcbernommen, die der heiligen Menschlichkeit Jesu so gro\u00dfe Bedeutung beimisst. Teresa betete kontemplativ mit ihrem \"Gebet der Besinnung\". Sie beschreibt es an vielen Stellen lehrhaft, aber ich denke, der beste Ort, um zu verstehen, wovon sie spricht, ist ihr eigenes Leben und die Beobachtung, wie sie dazu kam, ihr kontemplatives Gebet als wirkliches \"Anziehen des Herrn Jesus Christus\" zu sehen, indem sie dem Herrn erlaubte, von ihrem Wesen Besitz zu ergreifen und sich zu inkarnieren - sich in ihrem Wesen zu entfalten. In ihrer Vorstellung, ihrem Verstand, ihrem Willen, ihrem ganzen Wesen wurde Christus mehr und mehr gegenw\u00e4rtig, und das war ihr Weg zu Gott.<\/p>

Nachdem sie diese Art des Betens gelernt hatte - die sie aus Osunas Drittes spirituelles Alphabet<\/em>-sie betete ihr ganzes Leben lang auf diese Weise. Als sie f\u00fcr einige Jahre davon abwich, erlitt sie einige schlechte Auswirkungen, und durch die Unterweisung der Jesuiten kehrte sie zu dieser Praxis des kontemplativen Gebets zur\u00fcck, die sehr christologisch ist. Das ist also die zweite Eigenschaft, die ich f\u00fcr das kontemplative Gebet festlege: Wie auch immer wir beten, welche Methode wir heute auch anwenden, sie muss in Christus verwurzelt sein und in der Vorstellung, dass wir eine neue Gestalt in unserem Leben annehmen - eine neue Vorstellung von Gott in Christus Jesus in unserem Leben.<\/p>

Die dritte Qualit\u00e4t stammt von Johannes vom Kreuz: die apophatische, die Mysterienqualit\u00e4t. F\u00fcr Johannes ist das kontemplative Gebet keine besondere Kategorie (soweit ich wei\u00df). Johannes spricht \u00fcber Meditation und Kontemplation; er spricht nicht speziell \u00fcber dieses \"kontemplative Gebet\", das ich hier beschreibe, aber es kommt dem sehr nahe, was er als \"liebende Aufmerksamkeit gegen\u00fcber Gott\" bezeichnet.<\/p>

Johannes praktiziert die liebevolle Zuwendung zu Gott, wenn er kann - wenn er die N\u00fctzlichkeit der diskursiven Meditation und des Denkens ausgesch\u00f6pft hat. In der Lehre des Johannes wird die Seele zu dieser neuen Art des Betens gezwungen - die Person kann nicht auf die alte Art beten und betet deshalb auf diese neue Art. Es gibt einen \u00dcbergang in der Lehre des Johannes - vor allem in Besteigung des Berges Karmel<\/em>Buch II, Kapitel 12-16 - Johannes beschreibt definitiv einen \u00dcbergangszustand, in dem man meiner Meinung nach das finden kann, wor\u00fcber wir sprechen: das kontemplative Gebet. Aber seine Kategorien sind klarer und deutlicher zwischen dem, was ich tun kann, und dem, was Gott tut (daher: Meditation und Kontemplation).<\/p>

Ich denke, das kontemplative Gebet hebt - um dieses Bild zu gebrauchen - \"den Boden auf\". In den Zw\u00f6lf-Schritte-Programmen hie\u00df es fr\u00fcher, dass man erst den Boden erreichen muss, bevor man geheilt werden kann. Heute hei\u00dft es, man muss nicht den Boden erreichen, man kann den Boden heben und in die Schritte einsteigen. In \u00e4hnlicher Weise denke ich, dass man nicht den Punkt erreichen muss, an dem Kontemplation definitiv ein starker Faktor im Leben ist; man kann den Boden anheben. Man kann hoffen, diese Art von Erfahrung zu f\u00f6rdern, und so betet man kontemplativ.<\/p>

Ich denke, was Johannes in die Frage einbringt, ist die Tatsache, dass wir im kontemplativen Gebet nicht viel tun. Wir sind einfach da und warten auf den Herrn. Wir sind dem Herrn gegenw\u00e4rtig. Das ist der apophatische - oder spirituelle - Aspekt.<\/p>

Der n\u00e4chste Autor, den ich f\u00fcr die Gestaltung dieses Gebetsformulars heranziehe, ist Die Wolke des Unwissens<\/em>. Ich nehme Die Wolke<\/em> Ich m\u00f6chte hier Thomas Keating und das Zentrierte Gebet als eine Form des kontemplativen Gebets vorstellen - auch wenn es nicht in chronologischer Reihenfolge ist; es ist ein paar Jahrhunderte fr\u00fcher als Teresa und Johannes -, denn sie h\u00e4ngen sehr stark von Die Wolke<\/em>. Vor allem Keating, der das Zentrierte Gebet als Einverst\u00e4ndnis bezeichnet - als Einverst\u00e4ndnis mit dem Wirken Gottes in deinem Herzen. Dieses Einverst\u00e4ndnis ist ein Akt deines Willens; es ist ein Akt der Liebe. Die Wolke des Unwissens<\/em> betont, dass wir die Wolke nicht mit unseren Gedanken durchdringen, sondern nur mit unserer Liebe. Keating greift diesen Gedanken auf und hilft einem Menschen, in einen Zustand der Ruhe und des Alleinseins mit dem Herrn zu gelangen. Er schl\u00e4gt vor, das heilige Wort als St\u00fctze zu verwenden, wenn man die Konzentration verliert, und diese St\u00fctze ist schlicht und einfach ein Akt der Zustimmung zur g\u00f6ttlichen Gegenwart und zum Handeln Gottes.<\/p>

Mein letztes Element in diesem Bild ist das Element der Stille, und das habe ich von John Main \u00fcbernommen, denn John Main kommt daher und lehrt einen Weg der christlichen Meditation. Er ist nicht so bekannt wie Thomas Keating, aber er wird in unserem Land immer bekannter. Er ist ein Engl\u00e4nder, der als junger Mann bei einem hinduistischen Swami gelernt hat, mit einem Mantra zu beten. Er brachte diese Art zu beten mit in das Benediktinerkloster, in das er in England eintrat, und man riet ihm davon ab, mit diesem Mantra zu beten, weil das nicht der benediktinische Weg sei; man sagte ihm, er solle diskursiv meditieren. Das betrachtete er sp\u00e4ter als Verlust.<\/p>

Als er in den Vereinigten Staaten, in Washington D.C., Direktor einer Vorschule war, entdeckte er bei Johannes Cassian seine Art, mit einem Mantra zu beten, und so nahm er diese Form des Gebets wieder auf und schlug sie vor und lehrte sie in den verbleibenden Jahren seines Lebens sowohl in Montreal als auch in London.<\/p>

John Mains Art des kontemplativen Gebets betont die Stille - betont die Armut: betont die Tatsache, dass wir Gott in dem Ma\u00dfe empfangen werden, wie wir uns Gott mit Armut des Geistes \u00f6ffnen. Sein Gebet ist ein sehr \"trockenes\" Sprechen des heiligen Wortes - und sein heiliges Wort ist Maranatha<\/em>. Du sagst dieses heilige Wort, und das ist das Gebet. Sie m\u00fcssen w\u00e4hrend des Gebets nichts anderes tun, als dieses heilige Wort zu sagen und dem Herrn gegenw\u00e4rtig zu sein. Verlieren Sie sich nicht im Denken, F\u00fchlen oder Vorstellen - sagen Sie einfach das heilige Wort und seien Sie dem Herrn gegenw\u00e4rtig, und Sie kultivieren das, was er eine sehr selbstlose Aufmerksamkeit f\u00fcr Christus nennt. Diese \u00dcbung, diese Disziplin, wird uns mehr und mehr in die Gegenwart Gottes und die Gabe der Kontemplation bringen.<\/p>

Ich behaupte, dass sein Gebet eine angemessene Zusammenfassung der Qualit\u00e4ten ist, \u00fcber die ich gesprochen habe. In den Exerzitien entwickle ich die Unterst\u00fctzungssysteme, die notwendig sind, um diese Art von Gebet zu praktizieren - n\u00e4mlich Teresas Losgel\u00f6stheit (die ich als biblischen Glauben bezeichne), Teresas Demut (Selbsterkenntnis) und Teresas gemeinschaftliche\/br\u00fcderliche N\u00e4chstenliebe. John Main legt gro\u00dfen Wert auf die Tatsache, dass diese Form des Gebets Sie in die Mitte Ihres Lebens bringt, wo Sie jeden treffen; wo Sie Menschen treffen - es ist ein Ziel der Gemeinschaft ebenso wie ein Ziel der Vereinigung mit Gott.<\/p>

Ich denke einfach, dass das Gebet von John Main eine sehr gute Art des Betens ist. Ich selbst benutze es seit etwa einem Jahr, und obwohl ich es immer noch sehr trocken und trist finde, ist es f\u00fcr mich eine wunderbare Art zu beten. Ich glaube, es \u00e4hnelt sehr der Art und Weise, wie die heilige Th\u00e9r\u00e8se von Lisieux in ihren Klosterjahren gebetet hat. Als sie ins Kloster ging, betrat sie eine lange dunkle Nacht - es war einfach dunkel - und sie betete, indem sie diese Dunkelheit einfach im Glauben annahm und Gott trotzdem liebte. Es hatte nichts von Selbstzufriedenheit an sich; es war ein sehr trockenes, w\u00fcstes Gebet der Trockenheit. Ich denke, John Mains Lehre geht in die gleiche Richtung wie ihre.<\/p>

Nun, die Frage ist: Wie passt das kontemplative Gebet in die Kategorien der Meditation und der Kontemplation des Heiligen Johannes vom Kreuz? Das kontemplative Gebet, wie ich es vorschlage, geh\u00f6rt definitiv zur \"Meditation\" des Johannes. Es ist eine sehr vereinfachte Art und Weise, sich Gott durch eigene Anstrengungen und Methoden zu n\u00e4hern - indem man seine F\u00e4higkeiten auf eine bestimmte Art und Weise einsetzt -, um die Gabe Gottes zu erlangen, die Hoffnung, dass Gott zu dir kommen wird und dass Gott dir gegenw\u00e4rtig sein wird.<\/p>

Ich habe in letzter Zeit viel dar\u00fcber nachgedacht, dass Karl Rahners transzendentale Theologie hier eine echte Hilfe ist, denn Rahner behauptet, dass Gott durch die Kontemplation in uns eindringt - er verwendet die Worte \"eingegossenes Wissen und Liebe\". Gott kommt in unser Leben in all unseren Aktivit\u00e4ten, in unserer Meditation, genauso wie in der au\u00dfergew\u00f6hnlichen Gabe der Kontemplation, die eine Teresa oder ein Johannes haben. Rahners Theologie der \"gew\u00f6hnlichen Mystik\" - seine Theologie der Gotteserfahrung im gew\u00f6hnlichen t\u00e4glichen Leben - ist meiner Meinung nach eine gro\u00dfe Hilfe, um die G\u00fcltigkeit des kontemplativen Betens zu erkennen, wie ich es beschreibe, und sich nicht dem Quietismus hinzugeben, sondern wirklich aufmerksam zu sein und daher zu hoffen, dass Gott in unser Leben kommt. In der Theologie Rahners kommt Gott ganz sicher in dein Leben, wenn du dort aufmerksam und liebevoll Zeit verbringst. Es gibt also diese Elemente einer zumindest gew\u00f6hnlichen Kontemplation. Vielleicht ist die Kontemplation nicht so stark, dass sie offen und selbstbest\u00e4tigend ist, aber sie ist da, sage ich.<\/p>

Interviewer:<\/strong>
Wenn jemand mit so etwas wie dem Zentrierten Gebet beginnt und ihm gesagt wird, er solle seine Aktivit\u00e4t vereinfachen, hat er manchmal den Eindruck, dass er die F\u00e4higkeiten nicht einsetzt. Benutzen wir beim kontemplativen Gebet, das Sie beschreiben, die F\u00e4higkeiten nicht, oder benutzen wir sie auf eine sehr vereinfachte Weise?<\/p>

Pater Ernie Larkin:<\/strong>
Ich denke, bei der Art von kontemplativem Gebet, die John Main lehrt - oder Thomas Keating und die Trappisten unter dem Begriff Zentriertes Gebet -, bei diesen Arten von Gebet nutzen Sie Ihre F\u00e4higkeiten auf einfache Weise. Man ist nicht wirklich mit diskursiven \u00dcberlegungen besch\u00e4ftigt, aber man benutzt seinen Verstand, seine Vorstellungskraft und seine affektiven F\u00e4higkeiten auf sehr einfache Weise.<\/p>

Nun, John Main vertritt einen \"abstrakteren\" Ansatz f\u00fcr das Gebet als Thomas Keating. Ich denke, das Gebet von Thomas Keating, so wie ich ihn verstehe, ist ein nat\u00fcrlicherer Weg, einfach affektiv der g\u00f6ttlichen Innewohnung pr\u00e4sent zu sein. Aber John Main sagt: Sprich das Mantra, und das leert deinen Geist; das schafft den Raum f\u00fcr Gott, zu kommen. Ich denke, das ist immer noch etwas, was du tust - es ist nicht nur das Sitzen auf deinen H\u00e4nden. Sie beten \"Maranatha - Komm, Herr\", und das ist etwas sehr Reales, das Sie tun. Ich denke also, dass diese Praxis eine gewisse menschliche Aktivit\u00e4t seitens des Betenden beinhaltet.<\/p>

Die \"liebende Aufmerksamkeit\", von der Johannes (vom Kreuz) spricht, zum Beispiel in Die lebende Flamme<\/em>ist die Antwort der Person auf das Geschenk der Kontemplation, das da ist - sie ist also Teil der Kontemplation. Die Art und Weise, wie ich \"liebevolle Aufmerksamkeit\" verwende, nimmt sich ein wenig Freiheit gegen\u00fcber den Worten des Johannes, denn die liebevolle Aufmerksamkeit, von der ich spreche, ist etwas, das ich kontrollieren kann; ich gebe sie in der Hoffnung, dass ich von Gott etwas zur\u00fcckbekomme. Aber selbst bei Johannes hat diese liebevolle Aufmerksamkeit einen gewissen Freiheitsgrad, denn er sagt, dass man diese liebevolle Aufmerksamkeit so lange wie m\u00f6glich einsetzt, aber wenn man in die Einsamkeit oder ins Zuh\u00f6ren abgleitet, vergisst man sogar die liebevolle Aufmerksamkeit. Es gibt also eine gewisse Offenheit f\u00fcr eine umfassendere Interpretation, denke ich.<\/p>

Die Frage ist: \"Warum zieht diese Form des Gebets heute so viele Menschen an?\" Ich denke, es zieht sie an, weil sie nicht in der Lage sind, auf die traditionelle Weise zu beten. Ich sage nicht, dass sie diese Wege im Sinne von Johannes vom Kreuz \"ausgesch\u00f6pft\" haben, aber diese Wege sprechen sie nicht mehr an; sie haben sie ausprobiert und sind nicht weitergekommen, und sie m\u00f6chten immer noch auf dem Weg sein - sie sind sicherlich noch auf dem Weg. Dies ist also eine neue Art zu beten, die sie anspricht.<\/p>

Ich habe eine kleine Redewendung: Ich spreche von den Menschen, die sich in der \"dunklen Nacht der Sinne\" befinden - nach Art des Gartens. Das sind Menschen, die sich abgem\u00fcht haben und in ihrem Leben nicht weiterkommen, weder sp\u00fcrbar noch nach ihrem Empfinden. Sie beten und ihr Gebet scheint sehr abgelenkt zu sein; sie haben viele Male von vorne angefangen. Sie haben immer noch die gleichen Fehler, die sie schon immer hatten. Sie sind irgendwie deprimiert - vielleicht \u00fcber ihre Berufung, vielleicht dar\u00fcber, dass das, was sie in ihrem Leben tun, nicht viel einbringt - und deshalb haben sie nicht viel nat\u00fcrliche Motivation oder gew\u00f6hnliche Energie f\u00fcr das geistliche Leben. Ich denke, dass diese Art von Menschen, die ausdauernd sind, sehr von dieser Art des Gebets profitieren k\u00f6nnen, weil es ihnen sagt: Hier ist eine Form des Gebets, bei der du in direkten Kontakt mit Gott treten kannst. Das ist etwas, was Sie tun k\u00f6nnen, und etwas, von dem ich glaube, dass es Ihnen gro\u00dfe Gnaden bringen kann.<\/p>

Ich bin nicht damit einverstanden, das kontemplative Gebet dem breiten Spektrum der Christen vorzustellen. Ich denke, dass Menschen, die auf diese Weise beten werden, Erfahrungen mit dem Beten haben und \u00fcber eine gewisse geistliche Ausbildung im Glauben verf\u00fcgen. Ich denke zum Beispiel nicht, dass das Zentrierte Gebet einer Gemeinde von der Kanzel aus vorgestellt werden sollte. Es k\u00f6nnte den Menschen vorgestellt werden, die eingeladen wurden, zur Praxis des Zentrierten Gebets zu kommen, aber wenn die Menschen keine Erfahrung mit dem mentalen\/diskursiven Beten haben, denke ich, dass sie gut daran tun w\u00fcrden, einige Lectio Divina<\/em> bevor sie \u00fcberhaupt in die Praxis dieses kontemplativen Gebets einsteigen.<\/p>

Interviewer:<\/strong>
Und wie w\u00fcrden Sie das beschreiben? Lectio Divina<\/em>?<\/p>

Pater Ernie Larkin:<\/strong>
Ich beschreibe Lectio Divina<\/em> als ein diskursives Beten der Heiligen Schrift - ein Beten um die Wahrheit unseres Glaubens: sie zu beachten, \u00fcber sie nachzudenken, sie auf sich selbst anzuwenden und um die Erfahrung dieser Gaben zu beten.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Wenn Sie sich f\u00fcr das Thema des kontemplativen Gebets interessieren, sollten Sie den bevorstehenden Tag der Besinnung in Betracht ziehen, den Pater Tracy O'Sullivan, O.Carm. am 25. Oktober in der Pfarrei Our Lady of Mount Carmel in Joliet, IL, abh\u00e4lt.\u00a0<\/strong><\/p>

Um sich f\u00fcr diese Veranstaltung anzumelden, besuchen Sie bitte die Website des Carmelite Institute of North America unter <\/strong>https:\/\/carmeliteinstitute.net\/days-of-recollection-2025\/<\/strong><\/a><\/p>

Vielleicht interessieren Sie sich auch f\u00fcr das aufgezeichnete Webinar von P. Tracy, Moving from Contemplation to Contemplative Prayer, das Sie unter folgender Adresse erwerben k\u00f6nnen https:\/\/carmeliteinstitute.net\/webinars\/<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Wenn Sie die Mission der PCM-Provinz des Karmeliterordens unterst\u00fctzen m\u00f6chten, k\u00f6nnen Sie online spenden, indem Sie
https:\/\/carmelitemedia.tiny.us\/supportpcm<\/a><\/em><\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\t<\/i>Zur\u00fcck<\/span><\/span>Vorherige<\/span>In Erinnerung an Pater John \"Jay\" Comerford, O.Carm.<\/span><\/span><\/a>\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\tWeiter<\/span>Th\u00e9r\u00e8se-Reliquien ausgestellt<\/span><\/span><\/i>N\u00e4chster<\/span><\/span><\/a>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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